《月窟居筆記》之三十三：
我所了解的楊汝清共享空間
作者：范必萱
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿六日戊午
耶穌2015年8月1小樹屋0日
一
在陽明精舍的后學中,我與汝清見面較多。提起汝清，總有許多抹不失落的記憶。
2003年8月，“第二屆中華經瑜伽場地典文明導讀交通會”在長沙召開。會議主辦單位邀請蔣慶師長教師作為嘉賓參加。我隨安徽團隊參加。當我找到個人空間蔣師長教師下榻的住處時，房間里坐了許多主人，汝清就是此中的一位。蔣師長教師介紹說：“這是北京一耽學堂的參會代表楊汝清。”汝清起身與我打召喚，他身體魁偉，說話卻很溫潤，彬彬有禮，給我留下深入印象。
在以后的接觸中我清楚到，汝清生于1970年，是河北張家口人，先后畢業于張家口師專中文系、河北師年夜中文系、清華年講座場地夜學法學院。汝清曾供職于河北警界，后執教于清華年夜學、河北佛學院、國際青年研修年夜學。近年來努力于弘揚儒家私密空間文明和平易近間公益事業，創建了北京葦杭書院。舞蹈場地此前，曾長期擔任一耽學堂宣傳干事與義工。
也恰是在這次會議期間，汝清向蔣師長教師提出“一耽學堂”有前去陽明精舍游學的意向，經過商議，才促進了當年10月在陽明精舍組織的“一耽游學活動”。
幾個月后我在陽明精舍見到汝清，他是這次游學活動的組織者之一。因為這是陽明精舍樹立以來的第一次學術活動，經驗和條件都很是無限。那一年，蔣師長教師因腰椎病復發，不克不及過量活動，會里會外，汝清成了我的好幫手。
座談會上，游學團的學子們向蔣師長教師提出了許多有關人生社會的問題或迷惑。汝清的提問，始終圍繞儒家的義理，請益本身在學習中碰到的問題。當時我們就看好這位后生。
為期一周的游學活動結束后，汝清隨游學團回北京。他在給我的email中說：
“精舍的幾日留給我的將是終身的財富，感謝蔣老師對我和大師的關懷！很懷念山上的日子，讓我覺得就像回了家普通。接下來的日子我會仔細收拾和回味蔣老師的談話，并認真讀書，周全體會儒家文明的精力內涵，不辜負蔣老師對我的希冀。”
二
汝清沒有食言。他在以后十余年的歲月中，矢志不渝，研習儒家思惟文明的傳承及師道的回歸，努力于以孔孟之道為旨歸的儒家價值的學術探討，以及書院軌制的重建、孝道禮樂與現代法治的會通、蒙學教導與現代平易近間公益事業的實踐等。現在，他擔任葦杭書院山長兼儒家文明研討院院長、立人鄉村圖書館執行理事、個人空間中國國民年夜學孔子研討院客座研討員、american舊金山燕京書院導師、河北佛學院客座傳授；他還創建平易近間公益網站——華夏禮樂網。他所著的《年夜孝至尊——與勝利人生》、《以孝治全國》等書也已經正式出書，社會反應很好。
汝清以他的實際行動在護衛儒道的實踐中獲得了可喜的成績！
2008年會議室出租夏，我又一次在陽明精舍見到汝清。這一次他是陪同清華年夜學傳授貝淡寧師長教師一同來的。在蔣師長教師與貝淡寧師長教師進行學術思惟交通的座談中，汝清一向參與了問答。這時的汝清與幾年前比擬，在學術義理上的長足進步實在是令人贊嘆！
汝清說，本身這兩年一向在思慮“儒家若何融進現代社會”的問題，這是一個在短時間內很難理清的問題。中國今朝已經是一個多元化的社會了，儒家文明在當代中國的復興中，雖然從頭擁有了發言權，可是當下一個最年夜的問題就在于儒家若何才幹融進現代社會？一是儒家學理的普及化問題，即儒家的學理應通過什么樣的渠聚會場地道讓一切人都清楚個人空間？二是在現有軌制的基礎上，若何運用儒家的思惟往影響軌制的設計？第三就是對那些完整不接收儒家的人，我們應以什么樣的態度往對待他們？
汝清的思慮，在當代儒家學者中很有代表性。
三
2006年陽明精舍組織“丙戌會講”，當時正在北京執個人空間教的汝清出差路過貴州，特地繞道參加了一天的會講。汝清是7月18晝夜晚到達精舍的，“丙戌會講”已進行了三天。那些日子，蔣師長教師因身體不家教適很少出來活動，交流可是這天早晨，蔣師長教師為等待汝清在院里坐了好久。山區的夜晚冷意襲人，大師都勸蔣師長教師回屋安息，可是蔣師長教師執意不願，一向要等待汝清到來。我明白地記得當時的情況。師生二人在感物廳門前彼此問候之后，蔣師長教師叮囑我設定汝清住宿，便轉身回俟圣園歇息往了。汝清目送蔣師長教師的背影，低聲對我說：“蔣師長教師憔悴了……他的身體為什么這樣虛弱？……真令人擔憂啊！”說話時，他眼里含著淚花，嗚咽了。我懂得汝清此時的心境，更懂得他們師生之間的情舞蹈教室誼。
汝清對蔣師長教師與陽明精舍的深摯情愫，在他2008年所寫的《道在山林不遠人》一文中充足體現出來。他寫道：
2008年8月，與清華哲學教學系貝淡寧（Daniel A. Bell）師長教師全家同行，來到已然天高云淡的貴州龍場，走進舞蹈場地隱于萬山叢中的陽明精舍。這于我已是第三次造訪精舍，但踏進那略顯斑駁的年夜門，看到那高下錯落的天井時，仍然陶醉于此中的靜穆與濃艷，時間恍若又回到了五年前。
那時共享會議室精舍剛剛落成，當我與一耽學堂的同志諸君來到奉元樓前時，蔣師長教師指著樓前的匾額略帶興奮地說：“這最后的一塊匾是我昨天連夜掛起來的，為了迎接你們的到來。你們是精舍建成后第一批來求學問道的人，這也是精舍第一次學術活動。”言猶在耳，但五載光陰彈指而往。低處繁花點點、綠草如茵，高處枝葉扶疏、亭亭如蓋，就連當年在奉元樓上私密空間可一覽無余的數頃清波也在蔥蘢的噴鼻樟翠竹掩映下，僅只微顯露星星水面，別具一番“猶抱琵琶半遮面”的風姿了。
在這五年的共享會議室風雨歲月中，儒學由隱而顯，繼而被熱炒、被販賣，身處此中的蔣師長教師也因其創建陽明精舍，倡導少年讀經，重視政治儒學，呼吁復興孔教等等異乎凡人的舉止而屢遭毀譽，甚至蒙受了來自各方的壓力，但透過柔和的眼神仍然可以窺到師長教師淡定的心情，從容的自負。精舍也并未隨世態的炎涼而有所改變，依舊猛攻著那一份超然、高雅，在青瓦白墻、楹聯牌匾間隨處可得的傳統。
隨后的一周，流連在這熟習但又透著新鮮的環境中，拋卻舞蹈教室了世事的小樹屋牽纏，得以在山林間、星空下靜觀默想，咀嚼著那種古典式的悠然，有富餘的時間向蔣師長教師、貝師長教師請教，并按照儒家書院的傳統，進行了一次小范圍的會講。
蔣師長教師仍然堅持了他的敏銳和執著，在談到政治儒學的話題時，他堅定地信任儒學，尤其是政治儒學的傳統在今后的中國一定可以生死續絕，再現生機……對于儒家思惟的周全1對1教學回歸，他抱有極年夜的信念，但認為需求五十年甚至更長。師長教師的觀點曾在04、05年惹起了一場不小的爭論，尤其是他那篇《關于重建中國孔教的構想》所惹起的軒然年夜波，必定水平上使得他成為眾矢之的，毀譽參半。師長教師為一思惟者，對待榮辱秉持其一貫的豁達。年夜學時代就曾以一篇《回到馬克思》攪起歌樂山下漫天風雨；之后的1989年，在臺灣《鵝湖》月刊發表論文《中國年夜陸復興儒學的現實意義及其面臨的問題》；1997年出書《公羊學引論》；2003年出瑜伽教室書《政治儒學》；2004年小樹屋出書《中華文明經典基礎教導讀本》……以上種種，在當下的中國，無一不是振聾發聵的，想不惹人矚瑜伽場地目是一件困難的事。但是，身處此中的蔣師長教師，依舊是一身簡樸的漢服，三餐農家的蔬食，在云貴高原的青山碧水中，在小小的俟圣園中冥思交流靜觀，間或吹塤弄簫，長吟古曲，默默守護著這一廬精舍，等待著儒門同志求學問道，對于外界各方種種質疑譏彈甚至嘲諷謾罵付之一笑。……”
2014年，我再一次見到汝清，不是在陽明精舍，而是在合肥。汝清瑜伽教室是作為儒家學者應邀參加孔子宗親舉辦的一次聯誼會。會上，汝清作了關于儒家文明的出色學術演講。當看到汝清遭到與會者的廣泛贊揚時，我想起十年前的汝清，從一個尚帶稚氣的有志青年，小樹屋成長為一位成熟而受人尊重的學者，被同仁們贊譽會議室出租為“虔誠的儒門守護者”，真是可喜可賀！
2015年4月寫于合肥靜心齋
責任編輯：葛燦