樂游原上清秋節，咸陽舊道音塵盡。音塵盡，西風殘照，漢家陵闕。
——李白《憶秦娥》
西風殘照，漢家陵闕。如許一幅想象中的中國古典詩詞盡美畫面，我在四川雅安掛職時萍水相逢。
那是初到雅安，開會已至午后一時。外埠來的同道不急用餐，卻說想往了解一下狀況高頤闕。高頤闕就在城區，背東南面西北。闕前，青衣江逝者如此不舍日夜；闕后，金鳳山草木蔓發春意滿滿。我陪伴前去，一見之下，已是傾慕，已然心許。
此后，落日下，我在高頤闕前久久肅立；雅雨中，我在高頤闕后戀戀不捨。雅安是有名的雨城，如許的午后雨中散步而至，總有幾十次之多。至于驅車顛末，遠眺漢闕之美，專心感知視逝世如生的漢代精力，更是不成計數。
明天是2024年清明。難過西北一樹雪，人生看得幾清明？我在家鄉添土終了，坐到舊時書桌前，動筆追寫高頤闕。固然時隔兩年，高頤闕這位老伴侶的性情性格甚至呼吸仍然似在身邊。
一、千年回眸
高頤闕1800多歲了。
依據高頤碑確實記錄，高頤闕建于東漢獻帝劉協建安十四年（209年），也就是赤壁之戰后的第二年。歲月悠悠，近二十年來，高頤闕又持續禁受了汶川、蘆山兩次特年夜地動的考驗，仍然矗立不倒。這是一個如何的傳奇！
日月盈澤，星霜荏苒，在這么漫長的汗青積淀中，追蹤關心企盼高頤闕的人川流不息。
高頤闕是趙明誠和李清照的老伴侶。南宋建興三年（1129年），趙明誠撰寫《金石錄》記錄：第二百十一漢高君墓闕銘；第二百十二漢武陰令高君墓闕銘。趙明誠和李清照校勘加入我的最愛高頤闕拓片，探尋暗藏此中的文明password。李清照本性博聞強記，常常和丈夫比試常識，以料中與否決議勝敗，作為喫茶品茗的先后。料中了，便碰杯年夜笑，以致把茶倒在懷中。后來納蘭容若借用這個典故：“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶噴鼻。那時只道是平常。”（《浣溪沙·誰念西風單獨涼》）到了金兵南下，趙明誠和李清照費盡含辛茹苦搜集，又含辛茹苦苦惡運過長江的躲品，在離亂中像云煙普通消散了。趙明誠往世后，李清照把殘存的幾件躲品搬進臥室，偶然病中觀賞。高頤闕拓片僥幸還在，已經一路把玩的親人卻已人天永隔：“十五年前花月底，相從曾賦賞花詩。今看花月渾類似，安得情懷似舊時？”（《偶成》）
在趙明誠記錄高頤闕的十幾年前，雅州嚴道縣令李瑋建築景賢堂，把高頤碑從高頤墳場遷至堂內維護。李清照往世11年后，洪適撰寫《隸釋》：“右益州太守高頤二闕，今在雅州。”他還考據，高頤工具二闕，實為一人之闕。稍后，南宋王象之在《輿地碑記目》中也收錄了高頤闕，注明闕在雅州郡西南十五里。
高頤闕是明代四川獨一狀元楊慎的老友。明嘉靖二十年（1541年），楊慎編輯《四川通志》收錄了高頤闕。此前三年，楊慎從云南前往四川，在雅州滎經縣渡過大年節，次年前往云南又在雅州勾留，并立足高頤闕，凝睇落日下金鳳山草木青青，闕前青衣江滔滔東往。此時，謫戍云南30多年、交往川滇14次（“鬢毛盡向風塵白，來去滇云十四回”）之多的楊慎，想起平生奔走，怎能不攬須慨嘆：“青山照舊在，幾度落日紅？”（《臨江仙》）這首詞成為《三國演義》的卷首詞。三國時代是一個次序重構的時期，全國局面洪波涌動，立于長江下游主流青衣江干、赤壁之戰后第二年的高頤闕，真是見證了“滔滔長江東逝水，浪花淘盡好漢”。
高頤闕也是詩人、畫家、書法家何紹基的老伴侶。清咸豐四年（1854年），何紹基在四川學政任上擔任雅州府歲科測試。此前有兩位老友曾送他高頤闕拓本。到雅州后，何紹基特地看望高頤闕，當看見碑在榛莽之中，便吩咐本地太守、縣令構筑衡宇籠罩。比及衡宇建成，何紹基已是白發頻添，“石刻摩娑看鬢絲”。他彷徨久之，情不克不及已：“金風抽豐獨過孝廉橋，墓闕相看郁岧峣。景賢堂上不雅碑久，古意山河未枯寂。”（《景賢堂留題》）
國外專家學者相繼而至。1914年6月23日，法國考古學家、作家謝閣蘭（又譯作色伽蘭）來雅州勾留了五天。謝閣蘭以為，漢朝是強壯戰斗賭氣活躍的王朝，藝術特徵也很顯明，在造墓藝術中從未稍露逝世喪之意（《中國西部考古記》）。他寫道：“我敲擊石板，查驗它們的硬度，傾聽它們的音響，我覺得果斷和知足。這里是銳利如爪的宮角，它們從那安靜的地平線般的屋脊滑向那成熟的莊稼般的房檐。”（《飛檐》）謝閣蘭曾手書“陰陽界”三字，并在手稿注釋，出自四川某處的一塊碑刻。有人以為是在成都四周西嶺雪山——原屬雅安，在2001年劃屬成都年夜邑。而實在雅安的年夜相嶺（泥巴山）和二郎山，早有“陰陽界”的稱法，並且更合于天氣的現實分野。過了長達10公里的泥巴山或二郎山地道口，真是兩重天：一側陰雨綿延，一側陽光殘暴，簡直永遠這么神奇。japan(日本)人類學家鳥居龍躲在景賢堂內半晌彷徨，懷念漢代風景：“在此之際，禁不住感觸感染到中國人是多麼之文雅深奧。”（《東北中國行紀》）
魯迅加入我的最愛的高頤闕拓片和手繪高頤闕圖，至今保留在國度藏書樓。在謝閣蘭分開雅州兩年后，魯迅在1917年2月5日誌載：“王叔鈞持贈《李業闕》拓本一枚，《高頤闕》四枚，畫像二十五枚，檐首字二十四小方，《賈公闕》一枚，云是本地劉履階念祖所予。”日誌中提到的王叔鈞和劉履階都是四川華陽人，是魯迅在教導部社會教導司的同事。魯迅在同年的書賬中也記載：“高頤闕 鉅細五十三枚 同上。”魯迅畫出了高頤闕的概貌及石刻的方位以及繪聲繪色的車馬人物，在注文中說：“此闕頂倒埋土中甚深，無人掘出，故不克不及拓印。”魯迅平生加入我的最愛漢畫像石拓本700余張，基于這些加入我的最愛，魯迅盛贊“唯漢人石刻，氣勢深邃深摯雄年夜”（《中國小說史略》）。
抗戰時代，來拜見高頤闕的學者更是相繼而至。1939年8月17日，攝影家孫明經拍攝了18幅高頤闕照片，照片中，浮雕記憶清楚，靜態光鮮。僅隔兩個月，同年10月18日，梁思成、劉敦楨率領中公營造學社離開雅安勾留了八天。他們搭乘搭座滑竿穿過青衣江橋離開高頤闕前。梁思成在《中國建筑藝術》中寫道，西康雅安（西康是1939年景立的省份，雅安已經是西康省的首府）等處所都有不少石闕，平常稱漢闕，是在建筑上有高度藝術性的石造建筑物。劉敦楨在《中國現代建筑史》中，推譽高頤闕的形制和雕鏤最為優美，是漢代墓闕的典範作品。介入此次考核的陳明達，在枚舉了那時全國23個漢闕后，以為高頤闕是四川諸闕中保留最完全、雕鏤最精致的一闕。
高頤闕是漢代空中仿木構造石質建筑中保留最無缺的漢闕，也是全國獨一碑、闕、墓、神道、石獸保留最為完全的漢代葬制實體，是共享會議室研討漢代建筑藝術、外型藝術、雕鏤藝術、書法藝術、墓葬軌制、職官軌制等的可貴文物，是我國空中文物奇跡的精髓。1961年，高頤闕和故宮、長城一路，被列進全國第一批重點文物維護單元。
二、闕為何物
依據《說文解字》等的說明，闕是門不雅，是宮殿門外兩旁超出跨越的建筑物，可以登高看遠，因兩闕之間有空白，故名闕或雙闕。
闕依據應用效能分為城闕、宮闕、廟闕、墓闕等。好比《詩經·鄭風·子衿》里有“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮”。這是描述男子在城門雙方的不雅樓上，單獨走來走往，等候情人不至而焦灼萬分的情狀。
西漢有名的未央宮東闕、北闕屬于宮闕，都是木構建筑。在汗青的風雨中，這些木制宮闕早已蕩然湮滅。中國現存最早的木構建筑是山西省五臺山佛光寺年夜殿，這是獨一保存上去的唐代建筑。
視逝世如生是漢代的時期精力。至今只要為模擬陽世生涯，在逝者墓前修筑的看樓，即墓闕，如許一種留念性仿木構造實心的石質建筑，在顛末時光的淘洗后保留上去。
截至今朝，全國發明34處東漢石闕，集平分布于山東、河南、四川、重慶等地。此中，四川、重慶共有25處，占比達73.5%。四川渠縣素有漢闕之鄉的稱號。該地的馮煥闕是一座完全的石質仿木構造建筑，經過的事況1900多年風雨至今保留較好。沈府君闕是獨一的雙闕幸存者，闕周遍布獵射戲兔、農商商業的場景浮雕。蒲家灣無銘闕在其闕頂地位雕鏤有一形似高粱的禾本科植物，別致少見。趙家村西無銘闕的闕身後背刻有官人出行圖，趙家村東無銘闕的闕身後背刻有靜態真切的獵射排場。
重慶市忠縣也是漢闕之鄉。那里有高達7米的丁房闕，是今朝已發明最高的漢闕。無銘闕上有兩處男性赤身雕鏤，表示了漢代在藝交流術創作上的開放認識，蘇軾、陸游都有詩說起。此外，山東嘉祥武氏闕、河南嵩山三闕等都非常有名。我的家鄉山東省莒南縣也出土過東蘭墩孫氏闕，建于東漢章帝元和二年（85年），與高頤闕是漢闕兄弟。
漢闕構造包含闕基、闕身、樓部和闕頂四個部門。高頤闕是雙闕，兩闕相距13.2米，均為子母闕。此中，東闕殘損，只剩闕基和闕身，闕頂為后世仿制。西闕完全，母闕13層，子闕7層。子闕依靠在母闕外側，砌石七層，高3.39米。闕身為一整石，闕頂為單檐構造。
高頤闕西闕的母闕，便是主闕。主闕高5.86米，為巨石疊砌的重檐五脊式廡殿頂仿木構造建筑，輪廓波折而有變更，雕鏤細致富麗。高頤闕子闕與母闕外型接近3:5的黃金朋分比例，建筑的立面呈示出高下參差，使人起平地仰止、景行去處的敬意。
高頤闕由32塊石料構成。主闕基座是整塊石料，已下陷地表33厘米，附著在生土層上。依據闕18.8857立方米的體積盤算，高頤闕份量是43.927噸。
高頤闕的份量原不易考核，這個數值的得出緣于八十年月1對1教學的一次維護修繕。在維護修繕時發明，高頤闕下部為未經處置的毛石埋進土中。該地域由于地動影響等多種原因，加上數十噸份量的下壓力，形成闕基座下沉、闕體傾斜裂隙。
現實上，在此之前，高頤闕一向堅持著自清末以來的風采：主闕斗拱層開裂嚴重，闕檐部門殘損斷落。在謝閣蘭的筆下：“闕頂有一株小樹，正在助其崩解”（《中國西部考古記》）。無獨佔偶，在謝閣蘭來訪高頤闕后不久，德國建筑家柏施曼具體地繪制了高頤闕上的斗拱與雕鏤，還拍下了高頤闕的照片。照片顯示，高頤闕頂長著一株小樹，從樹葉翻飛狀可以看出，那時風很年夜（《中國建筑》）。
高頤闕四面浮雕人物、車馬、禽獸、花卉、樹木等雕鏤身手高深，內在的事務普遍，題材多樣，品種單一，表現著高明的石雕石刻藝術。高頤闕闕身的柱子，下面堆疊的枋椽，以及出檐的屋頂，表現著高明的仿木構造建筑藝術。
高頤闕保留得這般無缺，使我們本日尚能一睹“西風殘照，漢家陵闕”真容。這起首是由于巴蜀優質的石料石材。高頤闕的材質是白色硬質長石英砂巖石，正如東方的一些建筑，如金字塔等都用石材，牢固無比。其次也得益于荒僻之地易于保留——在東漢末年，本地政治中間是在蘆山和滎經，而雅安還屬于偏僻地域，還要400年后才獲得雅州這個名字。
高頤闕平整肅靜嚴厲，古樸簡練，比例均勻，外型壯美，威儀堂堂，1800年矗立不倒，曾經成為中華優良傳統文明一個凝結的符號。
三、車馬出行
高頤闕闕基是整塊石料，在此之上，由四層條石堆砌而成闕身，即第二至第五層。
母闕第五層的石塊，與子闕樓部圍成一圈連成一氣，周長4米，構成排場巨大的車馬出行圖。
車馬出行圖象征了一種品級和成分。在商周時代的陪葬坑中，可以或許以車馬停止陪葬的是少少數貴爵級此外墓葬。依據漢代車輿軌制，六百石及以上官員搭乘搭座軒車，二千石及以上官員搭乘搭座安車。軒車以上都有效于隔離遮擋的車簾，安車上還有尊貴者方可應用的白色旗幡。高頤生前最后官職為益州太守，年俸兩千石，可以搭乘搭座四匹馬拉的安車。
我們可以經由過程高頤的同親、西漢司馬相如出使東北夷來考核出行的場景。司馬相如那時的成分為中郎將，品秩比二千石，略低于郡太守兩千石。司馬相如搭乘搭座的也是四匹馬拉的安車。
當司馬相如到了成都，蜀郡太守以下仕宦到郊外迎接，縣令背著弓弩走在後面，親身為司馬相如引路。四人手持弓箭前行，讓行者止，讓坐者起，違者射之，頗似此刻的警車開道。這是司馬遷為我們刻畫的處所當局賜與司馬相如的高規格招待情況。
八百多年后，在蜀地江油長年夜、屢屢以司馬相如自比的李白，還對此稱羨備至、一詠三嘆：“何當赤車使，再往召相如”（《贈崔侍御詩》）；“漢家皇帝馳駟馬，赤車蜀道迎相如”（《贈從弟之遠》）；“相如往蜀謁武帝，赤車駟馬生輝煌”（《白頭吟》）。
高頤闕石刻上，周圍車馬相接，用減地法立體陰刻貂車、 馬，二人坐車上，導從伍伯八人，手執擎戟，擺列而行。浩大的車馬出行排場，顯示出高頤生前的勢力和光榮，可以想見高頤生前的宦途生涯。高頤闕主闕13層，恰與漢代十三州部吻合。漢武帝分全國為十三州部，每州部設刺史一人。刺史每年八月巡查所部郡國，而高頤任職的益州刺史部，就包含今云貴川三省及重慶市部門地域。
曾任公民黨中心宣揚部長、被放逐雅安十年之久的劉廬隱有詩：“千載相看心期同，愿托循吏回宗風。遠想丹旐西還日，四方縞素填蔡蒙。”（《題曾使君新建漢高君闕亭》）蔡蒙是位于高頤闕四周的兩座名山。據高頤碑記錄，高頤的家鄉地點是：“苗裔流衍，□彼梁州。”蔡山蒙山就位于古梁州。
據《尚書·禹貢》記錄：“華陽黑水惟梁州：岷嶓既藝，沱潛既道。蔡蒙旅平，和夷底績。”年夜意是，西嶽之南與黑水之北屬于梁州的邊境，依照年夜禹制訂的治水計劃，對梁州境域內的水系停止了管理后，岷山和嶓冢山的耕地已能蒔植五谷，沱江與潛水依照疏通好的河流回流，不再泛濫。蔡山和蒙山也勝利開辟并整治了途徑，和夷水域治水也獲得了成效。
漢武帝開疆拓土，使東北偏僻地域歸入漢代地區邦畿。漢初文明文明的傳佈長短常敏捷的。普通以為，葡萄是張騫出使西域之后才傳進中國。但司馬相如早在《皇帝游獵賦》中就說起葡萄，這闡明葡萄或葡萄種子的傳進能夠不止西域一個道路。而在與蜀地交界的東北標的目的蜀身毒道，極有能夠是另一個主要渠道。
昔時張騫從西域逃回后陳述漢武帝，說在年夜夏國見到蜀布和邛竹杖，兩地相距一萬二千里，怎么會有蜀郡生產的布疋和邛崍山生產的竹子？年夜夏國人告知他，是商人從西北數千里外的身毒國買回來的。張騫猜測，身毒國必定離蜀地不遠，假如能買通身毒國的道路，就不用顛末匈奴轄地，改從蜀郡動身達到西域當更為平安。
蜀身毒道是指從四川成都，經云南的年夜理、保山、德宏進進緬甸、泰國，通往印度，再從印度翻山越海抵達中亞，然后直至地中海沿岸，也被后世稱為東北海洋的“絲綢之路”。蜀身毒道包含漢武帝時代唐蒙所通的南夷道和司馬相如所通的西夷道以及漢武帝用武力買通到滇西洱海地域永昌道。
東北地域位于西來文明傳佈道路的前沿。在漢闕里除了華夏和處所的建筑血緣，還沉淀著這些文明道路傳佈帶來的文明基因，表現在建筑遺存中的角神、鳥銜帶狀脊飾、翼獸抽像、層出枋甲等建筑伎倆，我們在后面將逐一辨析。
高頤出行必經雅州九折坂。據《漢書》記錄，西漢益州刺史王陽巡查顛末九折坂，見山勢險峻，感嘆道，怙恃給了我身材，為什么要反復走如許的險途呢？后來就稱疾辭往了益州刺史職務。后任益州刺史王尊，巡查所部郡國，也路過九折坂。他問部屬，這就是王陽懼怕走的處所嗎？部屬答覆是。王尊便高聲對趕馬的人說：“驅之！陽為逆子，尊為奸臣。”（往前走！王陽是逆子，我王尊倒是奸臣！）逆子回車、奸臣斥馭，成為千古美談。
依據漢代車馬軌制，二千石官員車前應設置裝備擺設伍伯4人，正如《后漢書·輿服志》所記：“車前伍伯，公八人，中二千石、二千石、六百石皆四人，自四百石以下至二百石皆二人。”而高頤闕的車馬出行圖卻刻8人引車。
這在普通來說，天然認為是濁世僭越，但至多有兩個原因，我們需求斟酌：一是，年夜臣往世后，天子犒賞追封往往高過現實職務。此時恰是曹操“挾皇帝以令諸侯”，高頤碑記中屢屢提到“桓公”，暗指曹操，遭到曹操觀賞的高頤，存在著逝世后犒賞追封高于現實職務的能夠。二是，益州太守所管轄的區域內，稱王稱侯的部落良多，如冉如 ，如笮都如邛都，如徙如昆明，高頤的葬禮確乎要對比這些所管轄的部落貴爵的葬禮。
高頤闕第五層車馬出行圖，既以寫實伎倆象征墓主成分和生前的光榮，也反應出高頤支屬對其逝世后生涯的祈盼，還可以見出漢代design者獨具的匠心。
四、季札掛劍
年齡時代，吳王壽夢幾回要把君位傳給最小的兒子季札，可是季札都推脫了。季札周游魯、齊、鄭、衛、晉等國，素以多聞著稱。當他出訪途經徐國，看出徐君很愛好他的寶劍。那時吳越以鍛造武器著名，有所謂“吳刀”“吳鉤”，后來還有鑄劍高手干將。季札由於還要北上，但年夜夫是必需佩劍的，所以心里想給徐君而臨時沒有贈予。當季札拜訪回來，徐君曾經往世。季札為了實行心中諾言，在祭拜徐君之后，把寶劍掛在徐君的墳頭。這也許是以季札來暗射高頤的某種操行。
季札掛劍圖位于高頤闕主闕樓部的西側。畫面上，季札立在冢前，掩面而泣，前有一樹，樹上掛劍。主闕樓部與子闕檐頂相齊，季札掛劍圖不易被發明。我是第七次到高頤闕，遠遠地踮起腳尖才看到它。
我們再來看與季札掛劍絕對的另一側，主闕樓部東側刻有年齡時代師曠鼓琴圖像，這是記錄有名音樂家師曠音樂故事的獨一真跡遺存。
據《韓非子》《史記》等文獻記錄，師曠的琴聲能呼風喚雨，兜攬鳥禽。晉平公愛好音樂，特殊愛聽新曲，有一主要聽清徴。師曠說，古時辰聽清徴的人，都是有德有義的人，現在我君德淺，還不克不及夠聽如許的曲子。晉平公必定要聽，師曠只好撥弦操琴。只見仙鶴伸展雙翼，飄然起舞，音樂舒緩超脫，裊裊而往。師曠停下琴，平公保持要他持續下往。師曠不得已又奏響琴聲，跟著激越跌蕩放誕的旋律，仙鶴騰空而舞，暴風高文，橫掃亭閣，琴聲戛但是止。
畫面上，師曠凝思鼓琴，晉平公掩面而泣，兩只飛鳥俯沖而下。年齡時代，樂官同時擔負史官腳色，輔佐君王管理國度。師曠提出“君必惠平易近”的思惟，后因屢次切諫被撤職。不久三家分晉，晉國消亡。或許師曠正派的操行，雷同的政治理想，惹起建造的共識。
順帶說一下，師曠所奏之琴，外形很像一條魚，稱為魚頭琴。這補充了早已掉傳的魚頭琴的形制圖像。而畫面上的樂舞圖案，又成為我國音樂跳舞史學研討中無比可貴的材料。
高頤闕主闕闕身下面筑石五層構成樓部，也就是第六到第十層。從闕身到檐系用五層石塊堆砌而成，檐逐步向外挑出，伸展天然。樓部層級劃清楚確，闕身圖刻故事典範且內在的事務豐盛。
第六層為樓部的開端。南北兩面各雕三個年夜櫨斗。此中，轉角櫨斗奇妙地分置工具兩面，布局公道均勻。南北兩面正中各雕鏤一貪吃，此中一口銜魚，一口銜蛇。檐角櫨斗之上雕有四個負重角神，手肩托負縱橫相疊枋木。他們曲腿下蹲，凸肚挺胸，齜牙咧嘴，也是我國建筑中最早呈現的角神什物。
第七層是斗拱層。南北兩面各雕三朵、工具兩面各雕兩朵象征二千石以上的俸祿的一斗二升斗拱。各斗拱間為高浮雕圖案。季札掛劍和師曠鼓琴就位于這一層的工具兩面。
正如林徽因所言，舉措措施雕飾于必須的構造部門是如虎添翼。高頤闕石刻壁畫外型最明顯的特色是以石為地，以刀為筆，把線條作為外型的重要手腕，表現呈現實主義的藝術作風。
第七層南面分辨雕高祖斬蛇、張良椎擊秦王等汗青故事，北面斗拱雕鏤三足烏與九尾狐等神話傳說，還有實際生涯。我們以張良椎秦王為例，畫面以減地平雕兼陰刻線條來表示細部，以簡潔歸納綜合而粗暴逼真的伎倆，寥寥幾筆，將椎擊秦始皇的剎時定格上去，到達非同平常的藝術表達力。
漢代藝術全體性是以古拙與氣概為特征，不重細部而重全體，沒有面部五官的細部的精雕細琢。當然，這也是站在1800年后的明天來說，也許汗青的長河曾經抹平了原有的細節，可是一種做人的高尚情感和時期精力卻保存了上去。
第八層，有些雕鏤畫面簡直風化剝蝕殆盡、臉孔不清。第九層是樓部高浮雕，上年夜下小，四面向外傾斜，重要描繪了一些儒家故事及仙童、羽人、天馬等升仙題材，參差有致。我們以周公輔成王為例來考核。畫面上，擺佈二長者均面向幼者，非常恭順。成王居中，雙腿分立，一副少年相，顯露出帝王的靈氣。蔡蒙旅平之蔡山，別舞蹈場地名周公山，或許是汗青故事的傳說在此地積厚流光。
高頤闕前后高低，描繪人物車馬之屬約百余種。題材如神話傳說、車騎儀仗、珍禽異獸、花卉樹木等，真是千姿百態，繪聲繪色。雅州此地雨水充分，天氣合適，泥土肥饒，花卉茂盛，春來草木蔓發，金鳳山春山可看，雕鏤題材普遍集中，當場取材，反應出漢代人的生涯習氣和藝術六合、精力世界，給我們勾勒了一幅1800多年前絢麗多姿的風景畫卷。
五、三足九尾
昔年蘇軾有詩云：“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。難過西北一數雪，人生看得幾清楚？”上午到祖墳添土，恰是薺麥青青，麥地間有小片油菜花，綻放芳華，震動心魄，分開時依依回想。
高頤闕南面樓部第九層有仙童撫門浮雕，寄意人分開時對塵寰的迷戀。這啟門圖，寄意著從塵寰通往仙界，是漢代視逝世如生的精力表現。
關于啟門者，無方士、羽人、仙童、侍女等多種說法。畫面上，啟門者衣帶飄搖，體態輕巧，雙髻挺拔，此為侍女；年紀尚小，此為小童；而腿部雕鏤有清楚可見的鱗片，肩生雙翼，這是典範的神仙特征。綜合稱為仙童。仙童立于門，左前一持節者跪于門前。
關于持節者，有說是被匈奴困十余年不曾丟棄符節的張騫，但為什么不成能是司馬相如？司馬相如略定東北夷。不論是張騫仍是司馬相如，他們都有著握節而回、不辱王命、心比金石、敢為人先的品德。也許闕主人有值得嘉獎或頌揚的類似品性，于是徵引了這個可供相比的故事。
在高頤闕樓部後背，還有象征吉祥的三足烏、九尾狐等奇禽異獸，形狀活潑。三足烏象征出力量，九尾狐象征著子孫繁衍，寄意吉祥。
三足烏便是三青鳥。在傳說中，為西王母取食的神鳥為三青鳥。有說在讖緯風行的東漢時代，人們逐步用三足烏這種看似更具神異性的鳥與三青鳥停止了概念調換。實在在西漢時代，司馬相如作《年夜人賦》時，為西王母取食的“三青鳥”已被“三足烏”代替。當然，漢代畫像中固定應用“三足”的三足烏抽像只見于四川地域，能夠與晚期的道教風行有關。
在先秦時期，狐被視為瑞獸。九尾狐常立于西王母旁，是子孫旺盛和長命的象征。九尾狐的九條尾巴很難處置，文獻上說是“蓬尾”，漢代雕鏤家很是聰慧，奇妙地在一條長尾的主線上分了九個叉，處理了外型題目。
逝世亡是性命景象中最后的環節，中國人往往能以平凡心視之。正如延陵幼子所說：“骨血回復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”這也是漢代視逝世如生的精力。仙童撫門，反應出漢代崇尚永生不逝世、升天羽化的思惟認識，反應出對逝后美妙生涯的向往。
六、朱雀銜綬
雅安位于四川盆地西緣，青躲高原東側邊沿地帶，台灣東邊亞寒帶暖和潮濕氣流和西部高原冷高壓氣流會合于此，構成了有名的華西雨屏帶。雅安近20年來均勻每年有218天為雨天，均勻降水量達1800毫米，有“雅無三日晴”之說。
令人驚嘆的是，在如許的濕溫前提中，高頤闕石質沒有較年夜的剝蝕毀傷。這部門要回功于闕檐的維護感化。闕檐太主要了！它的無缺對溫差、雨水淋蝕和微生物發展諸原因惹起石雕風化有顯明的削弱感化。
高頤闕闕頂為廡殿頂情勢，主闕蓋是雕制成屋頂形的四塊年夜型石料，其最下層是一塊五脊式頂蓋組合而成的重檐式。在中國傳統建筑中，以宮殿式屋頂品第為最尊。高頤闕采用殿式屋頂，足以表示出墓主的尊貴位置。
高頤闕檐部向外挑出，正如林徽因所說，闕檐避免雨水而又采納日光，檐深低則障礙光線，且雨水順勢激流形成檐下濺水。前人發現飛檐，使檐沿稍翻上往。這種前邊成曲線，四角翹起的飛檐，是鑒戒鳥的同黨的道理，詩經上早有“作廟翼翼”。
無缺的闕檐可以下降溫差，防止雨水淋蝕，堅持空氣暢通，將闕身的上半部、最富于文物價值的雕鏤和文字遮擋起來。高頤闕無缺的闕檐北面、西面、南面和檐闕殘損的東面雕鏤比擬較，就能很好地闡明闕檐的極端主要性。分歧于東面浮雕線條含混不清，北面、西面和南面浮雕線條清楚，概況浮現紫白色砂巖的本質，並且硬朗，真是幸事。
無獨佔偶。雅州東北何君閣道碑在二十年前重現江湖。這是汗青上盡年夜大都考古任務者、史學家、書法家求之不得而未得見的現代文物。說它是碑，是由於史乘中記錄為碑，現實上是摩崖石刻，系東漢光武帝中元二年（57年）所刻，接收了1900余年的日月精髓。刻石鐫于頁巖天然斷面上，下面巖石呈傘狀向前伸出約2米，形如屋頂，有用地維護了刻石免遭日曬雨淋。全文共52字，擺列7行，筆跡清楚完全。書法作風極具晚期漢隸典範特征，中鋒用筆，以篆作隸，變圓為方，削繁就簡，反應了由篆及隸的演化經過歷程，古樸典雅，氣勢奪人，只可俯視。
高頤闕第十層闕頂檐下的石質枋端頭上，從南面順時針標的目的擺列繞闕一匝，四面雕鏤13厘米×13厘米的24字銘文：“漢故益州太守陰平都尉武陽令北府丞舉孝廉高發君字貫□（方）”。碑刻字口清楚，書法作風古樸深摯、典雅肅靜嚴厲，為漢隸書法下品。至于高頤闕工具兩闕的闕身後背隸書漢字應當是后人捏造，原無文字篆刻，這早為後人考據指出。闕身上的字體有一種如履薄冰的警惕謹嚴，沒有表現出漢隸銘文所特有的作風。
高頤闕闕頂模仿漢代木構造建筑，雕鏤成四阿房重檐情勢。第十三層闕頂為瓦當狀，正中脊部雕鏤一鳥，嘴銜組綬，面臨墓葬。關于闕頂之鳥，有說是雄鷹，有說是鯤鵬，有說是神雀。
神話傳說中，鯤鵬體形宏大，有幻化之能，壽命極長。闕頂脊中之鳥不似鯤鵬。“綬”為現代佩玉或官印上的系帶，故銜綬或披綬而來的鳥亦有“立官”的吉利寄意。綜合神話傳說，闕頂神鳥應為朱雀，口銜綬帶。
這組石料是全闕的最優等石質，它是含鐵質較重的“雅石”中的優等石料，至今未剝蝕，也是這座闕上雕鏤保留最無缺的精品。雅安是有名的雨城，無論是埋躲在泉台中的鐵器，仍是裸露在空氣中的鐵器，都極易銹蝕成鐵銹塊，為什么這三塊東漢末期的鐵塊能保存至今？
高頤闕是用本地厚重石材筑成，故顯其宏偉。闕頂的正脊兩頭反翹很高，構成一個年夜曲線形，使全部闕的肅靜嚴厲外型不掉靈動秀麗。在闕頂刻著鳥含飄帶的脊飾，使石闕不掉活躍，此舉在漢代石刻中是屬于創見的。
與闕頂裝潢性的“鳥含飄帶”脊飾相映成趣，闕頂檐下枋頭書體呈蠶頭燕尾隸書，厚重中顯出輕逸意味；而與闕前石獸的翼翅又有異曲同工之妙：厚重與輕逸，宏偉與活躍到達高度辯證同一，這亦是漢代藝術的成績地點。
七、獅形石獸
讓我們從天下去到人世，臨時分開高頤闕。高頤闕之外，空中上最惹人注視確當是闕前一對石獸。這兩具石獸是用整塊石雕鏤而成，身飛雙翼作舉頭疾奔狀。
雄獸高156厘米，長180厘米，雌獸高155厘米，長175厘米，似獅非獅，似虎非虎，臀部挺拔，張口挺胸，莊重威武，矮壯厚重，前腿向前作行進狀。
特殊惹人注視的是，石獸刻有同黨，由兩排長羽組成，每排又分辨有著四根羽毛。腹部上隆起健碩的肌肉，尾巴曾經殘損，在尾根部位被截斷了。我初度到高頤闕時，聽講授員說是由於找不到尾巴的出力點，所以構成了斷臂維納斯。
高頤闕前翼獸與武則天乾陵的翼馬比擬較，后者是靜態之姿，前者是處于舉動中的。漢墓前立石獸的最早例子，見于陜西興平霍往病墓。此中一件馬踏匈奴石雕像較嚴厲，雕鏤伎倆較呆板，不似高頤闕前石獸呈走動之勢，充足表現靈動氣概特征。
好像後面所提到的“三足九尾”“仙童啟門”，“身飛雙翼”也是抽像地安慰墓主升仙的愿看，從而兼具了石器時期的寫實性與青銅時期的奇怪性，這是漢代視逝世如生的時期精力，也是漢闕精力。關于這一點，我們考核高頤闕前石獸，就可以看得更為清楚。
關于高頤闕前石獸，有說是石虎，有說是天祿、辟邪，有說是虎首獅身，有說非獅非虎瑞獸，無所適從。
我們仍是聽親見過高頤闕前石獸的人怎么說。1940年任雅安縣長的曾緘作《過高君闕》：“高君闕始建安年，舊筑雙亭尚宛然。天祿辟邪絕對立，野花紅出墓門前。”天祿、辟邪，即“天賜其祿，辟除險惡”之意。
而漢代天祿、辟邪的配合外形特征是有角、獸身似獅、多有翼；若一獸零丁呈現，必為雙角，只要成組呈現時，才有一獨角、一雙角的區分，一為辟邪，一為天祿。
高頤墓石虎，兩尊站姿虎形石獸仍然保留在原地。“角”和“翼”都是實際中虎所不具有的特征。
法國漢學家沙畹依據法國軍官阿隆1907年拍攝的高頤闕照片停止研討，他最早從藝術學角度指出，石闕前有兩尊行走狀的飛獅雕像。色伽蘭在《中國西部考古記》中指出，獸為飛獅，置于闕前墓道進口之處。
中公營造學社也指出：“四川高頤墓和山東武梁祠的石獅等制作都很古樸。最好的例如高頤墓石獅，舉頭挺胸，后部輕輕揚起，完整是一種力的表現。此刻南京四周六朝諸墓的石獸均系由此墮落。”
關于有翼神獸，支撐外來說的如梁思成、李學勤、霍巍等，支撐外鄉說的有朱希祖、沈從文等。
支撐外來說的以為，石獸線條極端精美，有東方元素，如同黨。中國人羽化不需求借助同黨。斟酌到中國晚期建筑不消人像和獸雕捍衛年夜門，這一做法很能夠是從西亞傳來的。
而支撐當地說的則指出，首見于亞述帝國的有翼獸圖案，也見于漢代華夏絲織物、壁畫，最常呈現在石雕藝術中。沈從文明白指出，高頤闕前有石獅子一對，西漢以來，凡受《史記·封禪書》等記錄、仙人術士傳說影響下發生的外型藝術，為了能逢迎“白日飛升”風行傳說，海上三山珍禽異獸，都是浮在云氣下行動，背后或兩脅旁生著一行或一對小小同黨，表現具有如許高漲的才能（《沈從文講文物》）。脅間小小同黨，只是一種舉動敏捷奔忙如飛的象征。這種表示方式，在年齡戰國以來青銅器的鍛造和彩繪工藝裝潢圖案中，即曾經習氣應用。
現代中國不產獅子，最早引進的是產自南亞或西亞的亞洲獅子。據文獻記錄，獅子進華的最早時光年夜致在張騫通西域后不久。直至東漢較晚時代，其他地域才逐步得見獅子抽像。東漢年夜型石刻獅子抽像，若何由宮廷珍物轉而為中等權要墓葬前襯托物，成長情況不得而知。直至東漢早期，才見到帶翼的石獅外型。這非但不是受了外來文明的影響，反而是一種合適漢人想象紀律的、用雙翼神化出的“漢化獅子”。
無獨佔偶。在間隔高頤闕不甚遠的雅安市蘆山縣樊敏碑四周，還有一些東漢末年石獸。外型似以獅子為基本，都作張口吐舌、舉頭挺胸、闊步進步的姿勢，其身形采用了S形愚昧外型，刻劃簡潔，瘦勁無力，活潑逼人，胸旁刻有兩重肥短的飛翼。描繪突出的線條顯得更為柔和靈活，同黨更短，也更為肥厚。
盡管雕鏤的伎倆紛歧，但刻工刀法基礎分歧，以整塊石料雕鏤而成，具有古拙的作風。這些石獸讓我們很好地懂得了漢代雕塑藝術家的工藝特色和藝術成績。雕塑家在石獸足部和腹部平展部位上，雕鑿留下的疾速變動位置的刮擦陳跡清楚可見。只要在塑造脊梁的骨節以及從羽翼中伸展出來沿肋手下垂的健羽時，才表示出石雕工藝的細膩感情。異樣的是，在石料的應用上顯得左支右絀。
石獅渺視的神志，適當地表達了神獸的威懾感化，更是高頤成分的象征。一個平易近族構想其生前逝世后室第的方法則要顯得更有興趣義、更為實質，反應了東漢時代人們高昂向上的活氣和睦魄。
八、高頤何人
高頤闕舞蹈教室是會呼吸的，有性命的。高頤闕的特別氣概，表示了一種全體靈動、浪漫朝上進步的文明精力。這種精力視逝世如生、宏闊開放，恰是中華平易近族一向的平易近族精力。
後面說了這么多高頤闕，也先容了高頤闕為何物，但究竟高頤是誰？《后漢書》對高頤其人其事沒有任何記錄。
在高頤闕北面約160米處，是高頤墓的封土。八十年月維護修繕高頤墓保坎時丈量，長24米，寬16米。高頤墓前有石碑一座，高2.8米，上刻青龍白虎，中刻“漢故益州太守高君之頌”兩行隸書，碑360字。整座碑石的保留狀況無缺無損。碑的頂端邊沿被打磨為圓角，構成了一個裝潢性的三角楣，表示出來的刀工嫻熟自負。
高頤碑上的字體曾經完整漫漶無法釋讀。碑文基礎磨滅，可是古籍中尚保留文字。
依據碑文記錄，高頤，字貫方，是顓頊的后裔，才學出眾，為官清廉，年高德劭，因“天降災殃，害我貞良”，逝世于任上。“臣史播舉而悲叫，黎庶踴泣而忉怛”。東漢建安十四年（209年）回葬故鄉，建墓闕。
碑文上短短的“舉孝廉進仕”五字，證實著高頤的傑出。孝廉，是漢武帝時建立的察舉制測試，即“孝敬親長、廉能正派”的意思。高頤在被“舉孝廉”后，歷任北府丞、武陽令、陰平都尉及益州太守。被“舉孝廉”后的任用，以郎署為主，再遷為尚書、侍御史、侍中、中郎將等官；在處所的則為令、長、丞，再遷為太守、刺史。在漢代有嚴厲規則，官至年俸2000石以上者，方有標準享用逝世后在墓前立闕的待遇。
從碑文“法蕭曹之兀要，求由之政事”和“惟君立節，卓爾盡殊。學□從政，□無茹柔。宰城子牧，惠澤沾優”可以看出，高頤在任時進修蕭何曹參的法治精力，襟懷胸襟冉求子路的政治理想，跟宓子賤一樣能干，像李牧一樣守邊，講究法治，正派不阿。從“臣吏黎庶，衰經墳側”可以推知，高頤從政時為老蒼生做過一些功德，逝世后猶受官員蒼生敬愛。
從碑文“至高□為桓公將南陽之師，而成魯□美于《年齡》”“穆穆我君，帝顓之胄。匡輔齊桓，□無其偶”可以推知高頤的一些業績。建安元年（196年），曹操把持劉協，正式挾皇帝以令諸侯。建安十三年（208年），劉協冊立曹操為丞相，后又封曹操為魏公。齊桓公毋忘在莒，尊王攘夷，成為第一個華夏霸主。東漢時南陽郡生齒240萬，為全國第一年夜郡。剛好在齊桓（“桓公”）附近，兩處“高”字后面都遺掉了。我們只能猜想，是高頤祖上或高頤有匡扶業績。從這里可以猜想，高頤或許有著同他的祖上一樣光輝的功勞。而高頤病逝不久，劉備進主西川。高頤闕并沒有獲得損壞。
高頤闕是漢代邊疆上的留念碑式作品，代表著中心王朝在這里樹立的次序。在高頤闕碑之前，建安十年（202年）立起樊敏碑闕，亦保留至今。樊敏，歷任青衣羌國（轄今雅安蘆山一帶）國丞、東漢巴郡太守，最后晉升為司徒，位列三公。樊敏被錄用為永昌郡（今云南保山地域）長史。203年（建安八年）樊敏往世，享年84歲。
樊敏碑在北宋以前就曾經傾圮，埋躲于地表之下。整整900年后，北宋崇寧壬午年（1102年），“但是千余年間，霖雨之所浸，威陽之所暴；有獸已倒；有闕已摧；而此碑將仆，甚可憫也”。盧山（今蘆山）縣令程勤修筑年夜屋籠罩樊敏碑。
依據樊敏碑的記錄，此碑出于石匠劉盛昔之手。高頤闕晚于樊敏碑7年，它的形制、雕鏤的刀法、身手的作風，都與樊敏碑類似，猜忌均為這位那時名匠所為。
一千八百年來，高頤闕是不寂寞的。
據本地白叟回想，在上世紀三十年月，獅形石獸一個在闕前，一個在闕后，闕前獅形石獸旁邊有棵年夜楠木。小時常在此獸上遊玩，有時還爬樹。這棵楠木不知壽命幾何，但距此幾多公里之外，云峰寺四周有一片壯不雅的千年楠木林。好像一圈自然帷帳將云峰寺圍得結結實實。此中兩棵最年夜的楨楠王，需求幾小我才幹合抱。云峰寺楠木1700多年，或許是同時？早在明朝初年明成祖朱棣建築紫禁城時，那時四川境內一切成材的楠木簡直采伐一空。滎經的楨楠林也許是由於在寺廟里面才保存上去？楨楠王是1700多年，高頤闕是1800多年，證實此地并無幾多烽火和年夜的天然災難。
平易近國時代，雅安縣長曾緘懇求西康省平易近政廳長段班級，又經省當局主席劉文輝批準，構建亭子維護高頤闕。劉蘆隱有詩：《題曾使君新建漢高君闕亭》：“原上華亭發幽光，泉下劍埋高貫方。孝廉起為益州守，峨峨雙闕傳芳香。二十四字余真跡，山林人物鏤瓦當。漢畫漢隸俱盡藝，歷代名家爭拓躲。”我對高頤闕的維護亦略盡菲薄之力。
現在，從成都開車往西，很快就會達到雅安金雞關。過了金雞關，就沿318國道進進雅安城區北部，這里距高頤闕天涯之遠。高頤墓在路北，高頤闕在路南。
高頤雖不在了，這段汗青，這段時間的故事，還在。高頤闕背山面水，看不見的六合悠悠，說不盡的東漢舊事。
記憶里，雅安傍晚里的高頤闕，頗不寂寞。周邊新開放廣場的音樂聲，舞蹈者，久久不歇，熱烈無比。高頤闕仍然緘默，裡面是滔滔塵凡。
滔滔塵凡，明月千里。我在噴鼻江之濱灣仔，噴鼻港文學館，完成這篇小文。
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