儒學自年齡戰國以來，延續到清朝甚至現今。儒家思惟的位置一向都是思惟的中間，是思惟界的包養網主流。為什么儒家思惟經久不衰，是因為儒學經典不斷推陳出新，適應時代的發展。在這方面，多虧了各個朝代的儒家代表人物，是他們是推動儒學的發展。
一：年齡戰國——孔子、孟子、荀子
作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期主要的學派之一，它以年齡時孔子為師，以包養六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，倡導「忠恕」和中庸之道的「中庸」之道，主張「德治」和「暴政」，重視品德倫理教導和人的本身修養的一個學術派別。
儒家強調教導的效能，認為重教化、輕刑罰是國家安寧、國民富饒包養網幸福的殊途同歸。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教導，使全國高低都成為品德高貴的人。包養
在政治上，包養還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現幻想政治的包養網幻想年夜道。至戰國時，儒家分有八派，主要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思惟重要是“平易包養近貴君輕”包養網，倡導統治者實行“暴政”，在對人道的論述上，他認為人道本包養網價格善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”判然不同，荀子之所以提出人道本惡，也是戰國時期社會牴觸加倍尖銳的表現。
二：漢代——董仲舒
董仲舒（公元前179年－前104年），西漢廣川人，思惟家、政治家、教導家，唯心主義哲學家和今文經學年夜師。漢景帝時任博士，講授《公羊年齡》。漢武帝元光元年（前134），武帝下詔征求治國方略，董包養網仲舒在有名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“年夜一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張為武帝所采納，使儒學成為中國社會正統思惟，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思惟為中間，雜以陰陽五行說，把神權、君權、包養網父權、夫權貫串在一路，構成帝制神學體系。
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三：唐代——韓愈
韓愈提出“道統”之說，《原道》認為“堯所以傳之舜，舜所以傳之禹，禹所以傳之湯。韓愈湯所以傳之文武周公，文武周公傳之包養孔子，孔子傳之孟軻。”韓愈又說：“孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群門生莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。”韓愈自己則以孟子繼承者自居，并自謙說：“韓愈之賢不及孟子。孟子不克不及救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。”李翱說：“孔氏往遠，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞于成。戎風混華，異學魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。”皮日休說：“千世之后，獨有一昌黎師長教師，露臂瞋視，詬于千百人內。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎師長教師，則吾以為孟子矣。”
四：宋朝——二程、朱熹、陸九淵
1）北宋：程顥、程頤（合稱“二程”）
①天理是宇宙萬物的來源根基，萬物只要一個包養天理。主張先理而后物。（焦點思惟）
②提出包養網 花園“格物致知”的認識論。
2）南宋：朱熹——宋代“理學”的集年包養夜成者
①理氣論：朱熹認為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構成的，氣是構成一切事物的資料，理是事物的本質和規律；在現實世界沒有任何真正的威脅，直到這一刻，他才意識到自己是錯誤的。多麼離譜。中，理、氣不克不及分離，但從來源根基包養上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀包養網點。
②心性論：其基礎觀點是:“心有體用”、“心統性格”，并且只要把二者結合起來，才幹說明朱熹心性論的基礎特征③認識論：朱熹對“格物”的解釋，認為一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研討包養網物理，三是“至極”即窮理至其極；④工夫論：在修養工夫方面，朱熹主張“主敬涵養”，而人們學習和品德修養的目標，朱熹認為就在于“存天理，往人欲”， 3) 南宋時，陸九淵倡言心即陸九淵理，針對朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，提出“發明本意天良”、“收其安心”的“簡易”、包養網排名“直捷”主張包養。他還同朱熹辯論過“無極”、“太極”等問題，成為與朱熹一派理學對峙對立的一家，被稱為“心學”。陸九淵門生良多，有名的有楊簡、袁燮等人，楊簡將“心即理”進一個步驟包養網心得發展成為包養網排名“萬物唯我”的唯我主義。宋代以后，由于程朱理學成為官樸直統思惟，陸學影響不如朱學。
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五：明朝——王守仁
王守仁是集心學之年夜成，并提出“心外無物”、“心外無理”“心便是理”的命題。在認識論上他奉行“致知己”的方式，認為“知己”就是“天理”，“致知己”就是“明明德”。同時提出“知行合一”的反動性觀點，反對宋儒知先行后的說法或知而不可的做法。王守仁是陸九淵以后影響最年夜的主觀唯心主義哲學家。明代后期，王學年夜盛，出現了眾多門戶，此中以王艮為代表的泰州學派和李贄等人影響較年夜。泰州學派內部大家思惟不盡雷同，但有配合的趨勢，就是強調儒明朝王守仁家的“圣”、“賢”是人人可成包養的，即使是“農工商賈”也可以成圣成賢，聲稱“人人六合性，個個圣賢心”。李贄還提出“長短無定質”，反對封建專制主義的思惟禁錮。
六：清朝——黃宗羲包養網 花園、顧炎武、王夫之
①黃宗羲:在明亡后,隱居著作,對封建君主專制軌制進行劇烈的批評,倡導"法治"反對包養"人治",反對重農抑商,他的思惟震動了當時的學術界,對晚清平易近主思潮的興起也有必定的影響。
②顧炎武:明末清初思惟家,強調"經世致用"的實際學問.主張把學術研討與“太子妃，原配？可惜藍玉華沒有這個福分，配不上原配和原配的位置。”解決社會問題結合起來,力圖扭轉明末不切實際的學風.著《全國郡國利病書》,他倡導"實學"的目標在于批評理學,反對君主包養專制政治,顧炎武的包養網價格學風對清代學者包養網影響很年夜.
③王夫之是一位杰出的唯物主義思惟家,他認為"氣"是物質實體,包養網"理"是客觀規律;提出"氣者,理之依也"和"全國惟器"的唯物主義觀點,朱熹的理學和王陽明的心學,給予批評,他還提出"靜即含動,動不舍靜",否認理學家主靜的形而上學思惟.他用發展包養網觀點來對待歷史,認為歷史發展是有規律的,他提出在政治上要&qu包養網ot;趨時更換新的資包養料".王夫之的思惟閃爍著改革的光線.
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