中國現代政治哲學中的“平易近主”與平易近本
作者：梁濤（中國國民年夜學國學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月包養一個月價錢十一日丙戌
耶穌2023年9月25日
論及中國現代政治哲學，學者們往往喜歡用“平易近本”來歸納綜合。翻開書籍、雜志，不難發現如下論述：“‘平易近本’問題是中國政治學理論的‘元問題’，是中國晚期國家機器草創甜心寶貝包養網時要考慮的頭等年夜事。”還有一些學者則對平易近本提出質疑，劉澤華師長教師提出“陰陽組合結構”，認為在君本與平易近本這對陰陽組合命題中，君本與平易近本相互依存，談到君本必定要說平易近本；同樣，談到平易近本也離不開君本，但君包養一個月價錢本的主體地位是不克不及變動的。我們認為，中國現代政治的母題并非平易近本，而是作為三代意識形態的長期包養“平易近主”說，即“天惟時求平易近主”（《尚書·多方》）。只不過，此“平易近主”說包括了做平易近之主台灣包養網和為平易近做主兩個方面，二者相互聯系又各有側重，前者凸起治平易近、教平易近包養心得，后者強調保平易近、養平易近；前者重要是君本，后者則蘊含著平易近本，后世的平易近本說實際是從“平易近主”說平分化出來的。
■清華簡中反應夏代歷史文明的周初文獻《厚父》資料圖片
“平易近主”一詞在現有文獻中雖出現于台灣包養周初，但其反應的觀念則淵源甚早，應該是隨中心王權的出現而出現的。我們了解，夏代以前中國是邦國聯盟時代，堯舜乃全國的牛耳，其對邦國的安排才能無限，還不是真正意義上的“平易近主”。到了夏商周才出現統一的中心王權，三代之王成為名副其實的全國共主，對邦國國君具有調遣、安排甚至生殺予奪的權力，只不過后者內部尚沒有樹立起與王的直接隸屬關系，具有相對的獨立性罷了。據《年夜戴禮記·五帝德》，孔子曾稱禹“為神主，為平易近怙恃”。“神主”，即眾神賴以得享祭奠者，代表神權或巫的氣力；“為平易近怙恃”則表現教平易近、養平易近的職責和義務，代表了治權或君的統治。合而言之，年夜禹既具有神權，又把握治權，是溝通六合、供養萬平易近的統治者，也就是“平易近主”。
清華簡《厚父》公布后，其思惟宗旨惹起熱烈討論。有學者認為《厚父》重要反應了現代的平易近本說，并將平易近本的產生推到夏商時期。還有學者認為，《厚父》與《尚書》及儒家思惟年夜相徑庭，“其對平易近的認識與‘虞夏書’及‘周書’中反復強調的‘保平易近’思惟有主要差異”。其實，《厚父》反應的并非“平易近本”說，而是“平易近主”說。《厚父》記載某王與夏人后裔厚父的對話。包養app學者認為，這位王即周武王。關于厚父，有學者推測能夠是杞國國君。蓋周人得天命、成為“平易近主”后，封夏人后裔于杞，封殷人后裔于宋，同時在政治上采取兼容、開放的態度，積極總結、借鑒夏人、殷人的治國方略和政治經驗。武王問：夏禹平治洪水包養留言板，樹立夏朝，但夏之后王掉國，能否因為其違背了先王的傳統？假如能夠一向固守先王的教訓，能否就會永享天命？對此，厚父答覆說：古天降下平易近，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助天主亂下平易近。之（注：至）慝王乃遏佚其命，弗用前賢王孔甲之典刑，顛覆厥德，沉淪于非彝，天乃弗若（注：赦），乃墜厥命，亡厥邦。
厚父認為，天設立君、師是幫助其管理下平易近的，管理的手腕起首是刑罰。天亡夏邦，是由包養網站于夏桀之流的“慝王”，違背了天主的號令，放棄了前賢王孔甲的典刑，沉淪于“非彝”，也即分歧禮法之事，結果天不予包養合約寬赦。故夏之掉國，不在于掉德，而在于掉刑。這是典範的治平易近、教平包養平台易近說，反應的是夏人、殷人的思惟，與周人的思惟有所分歧。
周人的政治思惟雖然也是“平易近主”，但在對待平易近的態度上與夏人、殷人存在必定的不合。厚父認為治平易近必須要用刑法，殷人認為“從平易近所欲，則致國亂”（《尚書·洪范》孔穎達疏），周人則提出“平易近之所欲，天必從之”，這是對平易近之態度的一年夜轉變。假如說夏、殷的“平易近主”強調的是教平易近、治平易包養一個月近，周人的“平易近主”則更重視保平易近、養平易近包養行情。不過，周人雖然提出“敬德保平易近”“明德慎罰”的政治主張，以及“天視自我平易近視，天聽自我平易近聽”這樣熠熠生輝的思惟命題，可是這些具有鮮明平易近本質彩的包養網推薦主張和命題，還是從屬于“平易近主包養違法”說，是后者的有機組成部門。是以，我們可以說，周人具有了平易近本的萌芽和觀念，但還不具有完全獨立的平易近本學說。周人的政管理念仍然是“平易近主”，而“平易近主”從最基礎上講是君本，周國民本的價值理念與君本的實際尋求混雜在一路，配合構成“平易近主”說的基礎內容。
到了年齡時期，隨著國人位置的進步，及其在政治領域發揮必定的感化和影響，平易近本思惟獲得進一個步驟發展。《左傳·桓公六年》記載：隨年夜夫季梁曰“夫平易近，神之主也，是以圣王先成平易近而后努力于神”。“夫平易近，神之主也”是“良人，神之主”的反命題。由于現代政治的符合法規性來自天命、神權，故“良人，神之主”是以天命、神權的情勢確定了君本。而季梁“夫平易近，神之主”的命題則扭轉了傳統的認識，認包養網車馬費為平易近才是真正的主祭奠者，不是國君供給的祭品，而是平易近眾的福祉、德性，才幹獲得神的降福，這顯然已具有平易近本的性質了。又據《左傳·文公十三年》，邾文公準備遷都，占卜結果出現“利于平易近而晦氣于君”的情況，邾文公稱：“茍利于平易近，孤之利也。生成平易近而樹之君，以利之也。平易近既利矣，孤必與焉。”當國君的好處與平易近眾的好處發生沖突時，邾文公仍然選擇了后者，認為國君的好處是從屬于平易近眾好處的，平易近眾既然得利，君主天然也有利，這當然是一種平易近本思惟。邾文公之所以提出這樣的思惟，顯然與“生成平易近而樹之君，以利之也”的信心有關，是對周人保平易近、養平易近說的進一個步驟繼承和發展。
不過，年齡時期，雖然平易近本思惟獲得必定發展，但在現實中仍然是以君為本，故當時更多的思惟家試圖將平易近本與君原形協調、統一。《左傳·襄公十四年包養網ppt》記師曠對晉悼公說：“生成平易近而立之君，使司牧之，勿使掉性。”師曠認為，“生成平易近而立之君”，職責是“司牧之”，分歧于邾文公的“以利之”，所強調的是教平易近、治平易近，而不是保平易近、養平易近，重要繼承的是《厚父》的思惟。不過，師曠生涯在平易近本思惟獲得發展的年齡時代，不克不及不考慮約束君權的問題，這樣他又試圖安身于平易近本來限制君本，曰“天之愛平易近甚矣，豈其使一人肆于平易近上，以從其淫，而棄六合之性？必否則矣”。由于天寵愛平易近眾，所以就不會允許國君一人殘虐于平易近眾之上，放縱其淫欲。這分歧于師曠前文的君本思惟，具有鮮明的平易近本質彩，所凸起的是保平易近、養平易近，而不是教平易近、治平易近。
在統一段話中，包養感情師曠包養情婦將“生成平易近而立之君，使司牧之”和“天之愛平易近甚矣”兩個分別具有君本、平易近本傾向的命題聯系在一路，反應了其思惟調和、折衷的特點。之所以出現這種情況，重要包養意思是因為平易近本孕育于“平易近主”說之中，是從后者發展出來的，故往往與君本糾纏在一路。良多人是在治道而不是政道上談論台灣包養網平易近本，是在君本的條件下倡導平易近本，平易近本無法上升為國家最高的價值、政治原則，即便有一些閃光的平易近本思惟和舉措，也無法衝破現實中的以君為本。這樣實際上是二本，政道上是君本，治道上是平易近本，而無法真正做到一本——以平易近為本。要想衝破“平易近主”的束縛，真正做包養軟體到以平易近為本，就需求從權力公有走向權力私有，從“君權神授”走向“君權平易近授”。戰國時的儒者在某種水平上已認識到這一點，《禮記·禮運》云：“年夜道之行也，全國為公，選賢與能，講信修好……是謂年夜同。”“全國為公”，即“全國非一人之全國也，全國之全國也”（《呂氏年齡·孟春紀·貴公》），指權力私包養網評價有。而要實現權力私有，就需求“選賢與能”，把最有才幹的人選拔出來，替平易近眾治理全國，此乃幻想之年夜同之世。年夜同社會雖有君、有平易近，但其關系分歧于權力公有的小康之世。
《禮運》之后，孟子以堯舜禪讓為例，說今天下非皇帝的公有物，而是屬于全國平易近眾包養dcard的。舜之得全國可以說是：“天與之，人與之。故曰：皇帝不克不及以全國與人。”（《孟子·萬章上》）舜包養平台的皇帝之位既來自天，也是平易近眾的授予。在孟子這里，天是情勢，平易近眾的意志、意愿才是最高目標。孟子認為“皇帝不克不及以全國與人”，而應經過天與平易近眾的認可，“這種區分的內在含義，在于確定全包養妹國非皇帝個人的全國，而是全國之人或全國之平包養留言板易近的全國”。故在孟子看來，皇帝不過是受“天”與“平易近”委托的治理者，只具有治理、行政權，而不具有對全國的一切權。恰是在這個意義上，孟子提出了“平易近為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的有名平易近本宣言。
綜上所論，三代的主流意識形態乃“平易近主”說，包括了做平易近之主和為平易近做主兩個方面，并呈現出從包養網VIP強調教平易近、治平易近到重視保平易近、養平易近的變化。年齡以降，“平易近主”思惟的發展演變實際存在三條思惟線索：一是凸起現代“平易近主”說中蘊含的平易近本思惟，由“平易近主”而平易近本，以年齡時期的邾文公、戰國時期的《禮運》、孟子為代表，并經明末清初黃宗羲，下接近代的平易近主（Democracy），構成了“平易近主”—平易近本—平易近主的思惟線索。第二條線包養意思索是將“平易近主”說中的君本、平易近原形融會，既確定君主治平易近、教平易近的公道性，又請求其保平易近、養平易近，照顧到平包養甜心易近眾的好處。這條路線以年齡的師曠、戰國的荀子為代表，秦漢以后更是年夜行全國，成為兩千年帝制的主導思惟。第三條線索則是繼承“平易近主”說中的君本說，發展為尊君卑臣、崇君弱平易近的思惟，在法家思惟以及后世的政治實踐中獲得充足體現。以上三種思惟都源自現代“平易近主”說，是從后者發展分化出來的，“平易近主”說才是現代政治思惟的母題，搞清“平易近主”說的具體內涵和發展演變，才幹對中國現代政治思惟做出周全、準確的掌握。
責任編輯：近復
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