董仲舒五行關系論的多重形式及其對相生相克的超出
作者：崔鎖江、代春敏
來源：《衡水學院學報》2019年第5期
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿一日己未
耶穌2019年9月19日
作者簡介：崔鎖江（1977－），男，河北無極人，衡水學院，董子學院，講師，法學博士；
代春敏（1973－），女，河北衡水人，衡水學院，董子學院，講師。
摘要：董仲舒首創了五行關系論的多重形式，包括了“五行相勝”“五行相生”“五行相關”“五行互助”“五行相和”等多種內容。這種思惟不斷被后世學者堅持、豐富與發展。可是，相生相克最終成為占據主流的淺顯形式。而相和互助雖然屈居主要地位，但更合適現代國民社會的倫理需求。通過在惡與善、差異與同等、單向性與雙向性、生化性與穩定性、斗爭性與統一性、約束性與不受拘束性等多重維度上比較兩種形式，可以獲得相和互助優越于相生相克的結論。相和互助形式更合適儒家的仁愛精力、馬克思主義有關人類束縛的學台灣包養網說、建設社會主義和諧社會與人類命運配合體的需求，可以為人們處理多元復雜關系供給中國聰明，有助于實現五行關系論的現代化。
關鍵詞：董仲舒；五行；相生相克；相和互助
基金項目：教導部人文社會科學重點研討基地“價值與文明研討中間”嚴重項目（16JJD720004）；河北省社會發展研討課題（2019030602006）
學界年夜多把相生相克奉為五行關系論的圭臬。尤其是中醫學者更是把“生克”作為其主要的理論基礎，提出“五行生抑制化律是堅持性命整體穩定有序的獨一的獨特形式”[1]的觀點。可是，有的學者認為：“五行學說所提醒的相勝和相生的事物運行形式而言，它自己還有著不成戰勝的局限性。”[2]有的學者提出了“促進相生，減少相克，人類社會才幹實現和諧有序的發展”[3]的命題。與此分歧的是董學研討者已經留意到董仲舒首創了五行關系論的多重形式。周桂鈿師長教師總結董仲舒五行關系中的“相勝相生的循環系統”[4]，并且認為：“《洪范》只講五行，沒有講它們之間的關系。”[5]周師長教師把董仲舒五行論歸納綜合為四個要點：以相生的順序擺列五行；五行土為貴說；用五行相勝來說明封建當局內部權力相互制約；用五行相克來充實天人感應的內容。周師長教師認為五行在運行過程中會出現“五行順逆”的情況，這就需求君主通過修養本身品德進行“變救”，進而實現天人之間感應與互動。余治平傳授指出：“現存文獻中，《年齡繁露》第一次詳盡闡述出木、火、土、金、水五行的位次、彼此關系及其包養心得推演的邏輯與過程。”[6]他在確定傳統的相勝相生之后，把“一旦五行沒有依照次第運行，則就會產生‘逆’‘亂’或‘干’”的情況稱為董仲舒的“五行有變”思惟，這就需求人君以相應的政事調整與品德修養進行相應的“救助”。筆者在此基礎上進一個步驟探討董仲舒五行關系論的多重形式并凸起相和互助的現實價值。
一、五行關系形式不斷豐富的發展過程
《尚書·洪范》提出：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，是曲作酸，從革作辛，稼穡作甘。”[7]這里只是列出五種元素及其各自的屬性，尚未對五行關系作出包養留言板論述。最早出現的五行關系論是西周末年的“五行相和”。《國語·鄭語·史伯為桓公論興廢》提出“和實生物，同則不繼”的時候就以五行作為說明。他提出：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。”[8]史伯在這里言說的重點是“和實生物”的思惟，而不是五行思惟。以土雜和其他四元素僅僅是舉例。
五行相勝的觀念在年齡戰國時代風行開來。《左傳》提出了“火勝金”[9]974“水勝火”[9]1078的說法。《管子·四時》與《禮記·月令》更是強調了五行依據四時更替而“主運”。鄒衍提出了“五德終始”的說法。五行相勝是五行更替的背后動力。《呂氏年齡·有始覽·應同》順次提出了“土氣勝”“木氣勝”“金氣勝”“火氣勝”“水氣勝”的說法。這種順序暗合了五行相勝的思惟，趨向于構成五行關系論。
董仲舒提出：“五行者，五官也，比相生而間相勝也。”[10]487他的《五行相生》與《五行相勝》凸起了相生相勝的主干位置，而五行相勝演變為五行相克。董仲舒就提出：“以子而迎成養，如火之樂木也；喪父，如水之克金也；事君，若土之敬天也。可謂有行人矣。”[10]405董仲舒的五行相生與五行相克結合在一路最終成為相生相克形式，在五行關系論當中長期居于主流位置。可是，董仲舒的五行關系論并不局限于相生相克，而是開創了多重形式。
從董仲舒開始，五行論被廣泛地運用于政治、軍事、命理、堪輿、中醫、建筑、養生等各個方面，五行關系論也獲得了進一個步驟的豐富。現代中醫學者不斷探討五行關系的復雜性，提出了“相乘相侮”等一系列包養網ppt新形式。“五行相乘”就是指五行之間的過度抑制，而“五行相侮”則是五行之間的反向抑制。這是對“五行相克”認識不斷深化的表現。隋朝蕭吉的《五行年夜義》一書在五行配干支的基礎上探討了五行之間的復雜關系。此中有“論相生”“論配支干”“論五行相雜”“論德”“論合”“論扶抑”“論相克”“論刑”“論害”“論沖破”[11]等內容。此中的“相克”“刑”“害”“沖破”就相當于“相勝”。“相雜”“德”“合”則包括了五行相和的思惟。“扶抑”則相當于互助相關。這就充足說明五行關系論具有多重形式與復雜性的特點。討論董仲舒五行關系論的多重形式有助于進一個步驟推動五行論這一陳舊思惟的現代化，進而廢除人們對相生相克傳統形式的執著與束縛。
二、董仲舒首創五行關系的多重形式
《年齡繁露》中有九篇文章以五行為題，隱躲著董仲舒五行論的基礎脈絡。此中《五行對》《五行之義》《五行相生》闡釋了五行相生，還包括了“五行授受”“五行主四時之氣”等思惟。《五行相勝》是董仲舒對戰國以來“五德終始”的繼承，又開啟了五行相克的淺顯說法。學者們也一向在爭論相生相克哪個更早出現。周桂鈿師長教師認為“將五行相生與相克結分解完全的體系”是董仲舒在五行學說上的創新之一[5]35。接下來的《五行順逆》則描寫了五行關系紊亂的現象。其內在根據則是《治水五行》里的五行依據四時分別用事的思惟。五行關系紊亂進一個步驟引發五行相關。《治亂五行》就剖析了五行之間彼此干擾的現象。這就需求人們進行“救助”與干預。而包養俱樂部接下來的《五行變救》重要是從政事角度進行“救助”，而《五行五事》則從修養角度進行了“救助”。由此可見，董仲舒的五行論是一個既包括著世界觀又包括著方式論的完全思惟體系。董仲舒剖析五行現象、進行五行變救已經觸及五行關系論的多重形式與復雜性。筆者就對五行相勝、五行相生、五行相關、五行相和、五行互助等進行討論。
1.五行相勝
董仲舒在《五行相勝》中采取了分歧于《管子·四時》或許《禮記·月令》以天然變化之理說明人事行為的順序，而是直接以社會歷史為資料說明天然之理。他把“司農、司徒、司寇、司馬、司營”等五種社會職能比方為“木、金、水、火、土”。進而，他以司農為木、以司徒為金，用“司徒誅殺司農”說明“金勝木”；以司馬為火、司寇為水，用“司寇誅殺司馬”說明“水勝火”；以君為土，以平易近為木，用“平易近叛君窮”說明“木勝土”；以司徒為金，認為司徒驕傲，最終被軍士（司馬）所殺，進而以此說明火勝金；以司寇為水，認為“司寇為亂，足恭小謹，巧舌令色，聽謁受賂；阿黨不服，慢令急誅，誅殺無罪”[10]500，這個時候營蕩作為君就出來誅殺司寇，進而以此說明“土勝水”。這完整分歧于“水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土爰稼穡”的抽像思維。司農、司徒、司馬、司寇、司營五個職位之間的相殺已經帶有了很強的“五行相克”的意味。這種“相殺”“相害”“相克”甚至成為一種真實的政治斗爭場景。是以，五行相勝有其“惡”的一面。
2.五行相生
董仲舒在《五行相生》中列舉了東東北北中五種方位、司農司馬司徒司寇司營五種官職、仁義禮智信五種德目與五行相配，進而依照東南中東南的順序，論述了木火土金水的相生順序。董仲舒以“召公進南畝”說明“木生火”，以“周公輔成王”說明“火生土”，以“太公威武強御”說明“土生金”，以“子胥執權而伐”說明“金生水”，以“孔子折旋中矩、無有所阿”說明“水生木”。《五行之義》當中也同樣表達了五行相生的思惟，把火受木，土受火、金受土、水受金看作是“子繼父”的差異次序。包養合約他認為“諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也”，這就意味著五行相生的關系恰如父子相傳，有差異、不服等的一面。而假如要論述包養情婦五行的同等性倫理則需求借助于五行相和、五行互助、五行相關的思惟。《五行相生》中提道：“本朝者火也，故曰木生火。南邊者火也，本朝。”[10]490董仲舒以漢朝來源于南邊漢水而認為“漢主火德”。由此可見，五行相天生為探討“主德”的一個主要方式。
3.五行相關
董仲舒創造性地提出“五行相關”的思惟，為五行關包養故事系向復雜性演變供給了基礎依據。他的《治亂五行》篇就提出：“火干木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行。土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。金干木，有兵。水干木，春下霜。土干火，則多雷。金干火，草木夷。水干火，夏雹。木干火，則地動。金干土，則五谷傷有殃。水干土，夏冷雨霜。木干土包養dcard，倮蟲不為。水干土，則年夜旱。水干金，則魚不為。木干金，則草木再生。火干金，則草木秋榮。土干金，則五谷不成。木干水，則冬蟄不躲。土干水，則蟄蟲冬出。火干水，則星墜。金干水，則冬年夜冷。”[10]516董仲舒看到了五行相關形成的混亂，然后為了救治這種混亂，提出了本身的干預辦法。這種“救治”包括了“五行互助”的思惟。他認為五行之間的彼此冒犯是絕對的、充足的。五行之間一共有20種冒犯關系，分別是：火干木、土干木、金干木、水干木；土干火、金干火、木干火、水干火；金干土、水干土、木干土、火干土；水干金、木干金、火干金、土干金；木干水、土干水、火干水、金干水。五行相關既分歧于相生，也分歧于相勝，而具有復雜性與不確定性。此中最為極真個歸納就是阻礙與促進兩種感化。阻礙就相當于相勝相克，而促進則相當于相生互助。五行彼此干擾就意味著五行關系的復雜化，而包養sd不再是單純的相生相克形式，進而使得多重形式成為必定。
4.五行相和
董仲舒在《五行之義》中提道：“土兼之也。金、木、水、火雖各職，不因土，方不立，若酸、咸、辛、苦之不因甘肥不克不及成味也。”[10]408五行之中的“金木水火”并不是孤立存在的，而是以“土”為基礎。在現實生涯中，金木水火都需求年夜地的承載，都是年夜地的組成部門。由此可見，土的主要性與尊貴性。董仲舒就以土為貴，在《五行之義》的最后提出：“是故圣人之行，莫貴于忠，土德之謂也。”[10]408這說明董仲舒已經繼承了《國語》里史伯“以土與金木水火雜，以成百物”的思惟。他的五行之和是合于“中土”。土代表著“五行之和”，五行在中心土的地位上實現了融會。董仲舒的“以土兼金木水火”與史伯的“以土與金木水火雜”當中都包括了“五行相和”的思惟。任何二行都能相和，從而把“土兼四行”擴年夜化到五行之間。
5.五行互助
董仲舒在論述“霸道三綱可求于天”的時候，應用“六合陰陽春夏秋冬”比方君臣、夫婦、父子的關系。此中就提到了“陽為夫而生之，陰為婦而助之”[10]465。五行互助類似于這種陰陽合作。《天辨在人》中提道：“如金木水火，各奉其所主以從陰陽，相與一力而并功。其實非獨陰陽也，但是陰陽因之以起，助其所主。故少陽因木而起，助春之生也；太陽因火而起，助夏之養也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之躲也。”[10]433董仲舒在這里宣揚了以陰陽助四時的思惟。四時是五行的理論基礎。這里實際存在著一個以陰陽變化助推五行的內涵。盡管這還不是五行之間的彼此助推，可是“五行互助”是五行相生、五行相和、以陰陽助推五行的應有之義。董仲舒的“五行授受”思惟可以被懂得為五行互助的一個層面。董仲舒在《五行之義》里提道：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中心，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。”[10]405此中的“授”與“受”分別指稱相生關系當中的“生”與“所生”。五行授受既可以被看作五行相生，也意味著五行互助。就此而言，相生便是互助。可是，相生更類似于差異關系，而互助更傾向于同等關系。是以，五行互助是一種從五行相生推表演來的形式。
三、五行關系多重形式的多重維度比較
從董仲舒相生相勝發展來的相生相克成為最為廣泛的關系形式，可以被稱為淺顯形式。該形式盡管具有宏大的優越性，卻存在著本身局限。筆者認為相和互助雖然在董仲舒五行關系論當中處于主要位置，但更合適現代國民社會的需求。筆者在多重維度上對這兩種形式進行比較剖析。
1.從善惡的視角進行剖析
從倫理學角度而言，任何兩個主體之間的關系都具有價值屬性。此中包含正價值、負價值以及價值中立等三種包養金額情況。價值中立往往很難長時間堅持，有時候會趨向正價值的相和互助，有時候會趨向于負價值的相克相關。五行相關盡管在概況上而言屬于“可善可惡”，是多重形式的總本源，但就本質而論則屬于“干擾”“冒犯”“相害”的負價值成分家多。所以從善惡的視角進行剖析，相生、互助、相和屬于善的形式，相克、相害、相關屬于惡的形式。
依照辯證法的觀點來看，五行關系的善惡屬性在必定的條件下可以轉換。起首，相克、相害、相關、相勝并不是絕對的惡。正如倫理學上討論“需要的惡”在某種水平上甚至構成一種“手腕惡、結果善”的復雜態勢。中醫上就以“相克相勝”來調節人體均衡。“相克”盡管代表著牴觸的斗爭性，但并不走向“相害”這種斗爭的絕對性。相克甚至代表著一種有用的不成或缺的制衡感化。這時的“相克”作為善的東西，已經接近于“互助”。其次，相生并不是絕對的善。相生相當于“絕不利己、專門利人”或許是“支出自我犧牲、成績別人幸福”的“至善”。但這種至善并不克不及為平易近眾廣泛奉行。相生形成了五行之間的服從、依賴與權威的關系。這種關系必定導致嚴重的后果。是以，筆者認為雖然相和互助作為無限度的“中等之善”，但卻具有更廣泛的應用包養站長價值。
2.從差異性與同等性的視角進行剖析
人們在普通情況下對五行關系的懂得不是生就是克，時刻存在著比權量力的心態。董仲舒就以“父子”關系比方“五行相生”，也以五行相生說明孝道的形上根據。這往往意味著權威主義。五行相勝產生了權力制衡形態的差異次序。此中作為司營的土占據君位，能夠制裁司寇，只要代表平易近的“木”能夠抑制君權。木的抑制在于反動與對抗，而君權制衡臣平易近則是歷史常態。從總體而言，董仲舒的倫理思惟與其年夜一統思惟相適應，呈現出重視差異次序的特點。董仲舒還設計了“天、皇帝、百官、萬平易近”的倫包養ptt甜心花園理次序。董仲舒的陰陽論思惟同樣存在貴陽賤陰、陽尊陰卑的傾向。這種差異次序反應在董仲舒五行思惟當中就是以土為貴、五行差等的思惟。與上述情況分歧的是，五行之間的兩兩相和、兩兩互助具有廣泛性與同等性。五行的相和互助是一種更為溫和的“伙伴”關系，而不是父子相生般的權威與服從的關系，是以更接近于一種純粹的善，而沒有相克所帶有的斗爭性與相害的能夠性。五行相和互助在董學體系當中盡管無法與五行相生相勝相對抗。可是在現代化過程中，相和互助更合適以同等為主體的現代價值觀。
3.從單向性與雙向性視角進行剖析
相生相克的淺顯形式具有強烈的單向性特點。相生不難形成前一元素滅亡轉化為后一元素，“相生”也意味著“逝世亡”。木生火之后，木化為灰燼；火生土之后，火也不存在了；土生金之后，土喪掉了存在價值；金生水之后，金也不存在了；水生木之后，水被木所接收，進而也喪掉了自性。同樣地，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木都指向了相殺相害的單向性。與之相反，相和、互助、相關都是兩兩相和、兩兩互助、兩兩相關的雙向度形式。互助、相關、相和因為是雙向度的關系形式，總共有五十組關系。在消除五行相關這種特別情況之后，相和互助的雙向度關系使得以五行組成的結構更為均衡與穩定。
4.從生化性與包養感情穩定性視角進行剖析
相生相克的淺顯形式強調了“生化性”，更在意于新事物的誕生與舊事物的滅亡，因此難以堅持穩定性與獨立性。與此相反，五行相和互助并不強調斗爭性，更多地承擔事物的獨立性、穩定性與自包養dcard足性，合適現代和諧共生的理念。依照“和實生物”的觀點，五行相雜自會生物，五行相和就會導致生生不息，而五行互助也是助其生生不息。五行相和互助只是淡化了生化性，而不是喪掉了生化性，防止了單純墮入事物生滅鏈條之中。而相生相克對事物之間的均衡互動缺少足夠的說明。包養金額通過對比可以發現包養行情穩定性是五行相和互助的優勢地點。
5.從統一性與斗爭性視角進行剖析
牴觸的斗爭性是絕對的，牴觸的統一性是相對的。相克是斗爭性的主要體現。盡管相生可以說明統一性，但恰如後面剖析的那樣，相生卻帶有了生化性，進而在說明兩事物和諧相處方面遠遜于相和互助。在處理社會關系的時候，人與人之間的關系很難說是“相生”關系，而只能說是“相和互助”關系。中國哲學發明“中和”說明事物之間最佳的關系狀態。五行相和代表了相生、互助、相救等一切有關“善”與“統一性”的內容，具有比相生而言更年夜的包涵性。相生則僅僅是一種極其親密的天生關系，而不是同時存在的和諧關系。相和的生化性遠遠小于相生。是以，相和比相生更能代表牴觸的統一性一面。相和是事物和諧相處。而互助則是事物在“和諧”的基礎上更進一個步驟有了彼此協助之意。互助比相和更帶有價值賦予的現實性，而相和則更多是一種關系上的默契，遠遠超出了現實功利意義的支出與收獲。總之，人在社會關系法方面更多地傾向于“和諧”，而非“克敵制勝”。五行相和也合適戰爭主義的時代潮水。總之，相和互助比相生相克更適合現代社會倫理次序與價值需求。
6.從不受拘束性與約束性視角進行剖析
相和互助形式為人類的不受拘束供給了空間與能夠。而相生對于獨立個體而言是不不受拘束的。“相生”導致強年夜的依賴心思與權威心思。萬物都處在一個新陳代謝的過程之中，相生是一個縱向的、歷史的、廣泛的歷史形態。而相和互助則是橫向的、同期的考核結果。相和互助更能顯示出不受拘束的狀態。《史記·管晏列傳》提道：“生我者怙恃，知我者鮑叔也。”現實生涯中的知遇之恩與養育之恩往往不難形成人的依靠心思。這種人生依靠性往往意味著一種私家關系上的愚忠。相克則往往發展為一種權力斗爭，把人與人的關系當作絕對的斗爭關系，進而無限擴年夜斗爭性，惹起廣泛的動蕩與不安。無論是相生的權威性與依靠性，還是相克的斗爭性都意味著不受拘束度的下降與約束成分的增添，都對實現人的不受拘束而周全發展形成障礙。是以，現代社會更宜倡導五行相和互助的關系形式。
四、相和互助形式的當代價值
相和互助的現代形式是對相生相克淺顯形式的顛覆、超出與辯證否認，是實現五行關系論現代轉化的一種常識。相和互助形式的優點有如下幾點。
1.相和互助更合適儒家的仁愛精力
相生盡管合適現代“年夜德曰生”的理念，但并不是持續的相和互助，而是“一時生”。一旦雙方都已經存在，彼此的短長關系加倍現實，競爭性的相克關系更為凸起。相生相克因為著重于斗爭性，而最終成為仁愛的對立面。仁愛早已成為現代國民社會所接收的儒家焦點價值觀，充足體現在五行相和互助之中。倡導相和互助的現代形式更有利于弘揚儒家仁愛精力。所以，相和互助的現代形式在不否認相生相克的真諦性與公道性的條件下更值得推重。
2.相和互助更合適馬克思主義有關人類束縛的學說
相生相克更多地應用于天然哲學領域。董仲舒的《五行相勝》與《五行相生》盡管基于天然哲學，但其指向是社會歷史領域與歷史哲學。就其源流而言包養網評價，《洪范》與史伯論“和實生物”重要還逗留在天然哲學領域，而自《左傳》開始的《呂氏年齡》《管子》《禮記》、五德終始都用包養站長五行關系論證朝代更替符合法規性。五行相克與五行相生先后成為最主流的兩個解包養sd釋形式。依照馬克思主義道理而言，人類社會最終要走向共產主義與人類束縛。這個時候就打消了包養女人戰爭與階級分化，國家開始滅亡。恩格斯曾經出色地論述到：“人們本身的社會結合一向是作為天然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們本身的不受拘束行動了。至今一向統治著歷史的客觀的異己的氣力，現在處于人們本身的把持之下了。這是人類從必定王國進進不受拘束王國的飛躍。”[12]這必定導致“五行相生相克”的階級斗爭歷史的終結。每個人的不受拘束而周全的發展成為一切人不受拘束而周全發展的條件。就此而言，相和互助將成為人類的主流價值，相和互助的無階級社會必定代替相生相克的階級社會。
3.相和互助更合適建設社會主義包養犯法嗎和諧社會的需求
馬克思在《〈政治經濟學批評〉序文》中提出：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的所有的生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”[13包養俱樂部]馬克思生動地把舊的社會形態比方為新社會形態的胎胞，實際蘊含了五行相生的思惟。每個社會形態台灣包養內部的社會重要牴觸與階級牴觸以及人類歷史上的戰爭狀態與階級斗爭狀態都可以抽像地以五行相克做比方。馬克思主義者認為：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不成防止的。”[14]這被歸結為“兩個必定”的思惟。社會主義必定最終戰勝資本主義是馬克思主義的堅定幻想信心。人類社會從低級社會形態向高級社會形態發展的進化過程都可以抽像地以五行相勝做比方。是以，五行相勝可以看作是中國樸素唯物主義在社會歷史領域的一種年夜膽猜測。盡管有上述公道性，相生相克形式卻晦氣于構成多元包涵的現代倫理思維，使得人們墮入非善即惡、非黑即白、簡單粗魯的分類之中，進而導致嚴重的零和游戲，也缺少包養app足夠的彈性。就此而言，相生相克形式阻礙了辯證、對立統一的運用，完整忽視了現代化建設的復雜性、長期性，而走向了教條主義與情勢主義。與此相反，相和互助在社會主義建設過程中具有獨特的感化。五行相和可以看作是社會和諧的一種思惟淵源。而有關統一戰線的思惟則可以被看作是五行互助。五行互助類似于一個社會之中的各種階級、各種社會職能能夠彼此協助，配合維護整體好處。每一種社會存在都發揮本身的應有感化。資本、勞動、權力、文明、暴力都能夠彼此促進彼此的發展，進而增進社會的繁榮。包養心得在此基礎上，一個社會實現了深度的和諧，實現了一種和諧發展的美妙局勢。
4.相和互助更合適建設人類命運配合體的需求
五行相克象征著事物之間的斗爭性。五行相關也意味著事物之間彼此冒犯。這種冒犯雖然沒有達到相克、相勝、相害的田地，但已經影響了五行各自的獨立性與圓滿性。這種彼此干擾在國際政治上極其無害。人類近現代史上的帝國主義列強往往粗魯打斷廣年夜亞非拉地區的社會演變進程，強行參與其他國家的內部事務，甚至發動戰爭消滅其他文明形態，甚至于掠奪殖平易近地的各種資源為己所用。這種帝國主義姿態阻礙了后發國家的現代化進程，是五行相關的典範例證。與此相反，相和互助更合適中國人倡導的“戰爭共處五項原則”，與中國國民的戰爭交際主旨具有強烈的分歧性。中國國民在中國共產黨帶領下正在通過經濟、政治、文明的交通來往，為各國國民謀福祉，進而以一起配合共贏的形式推動人類命運配合體與一帶一路建設。從人類命運配合體與帝國主義的對比而言，相和互助的現代形式遠遠比相關相克的斗爭形式更合適道義，更有利于中國國民與世界國民一道在全球化過程當中實現戰爭與發展的配合福祉。
5.相和互助是處理多元復雜關系的中國聰明
倡導五行相和互助的現代形式并不是要簡單地否認相生相克的淺顯形式，而是在承認相生相克淺顯形式具有存在公道性條件下真正把五行關系論推向前進，從而使得中國樸素唯物主義實現創造性轉化與創新性發展，進而獲得新的性命。倡導五行相和互助有利于人們增強文明自負，在處理諸如國際戰略、社會存在等領域的多元復雜關系時能夠從中華優秀傳統文明之中吸取聰明，防止墮入非此即彼的爭斗與混亂之中。
參考文獻：
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責任編輯：近復
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