《年齡》三傳通讀進門之閔公二年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十五日甲寅
耶穌2024年8月18日
[年齡]二年春，王正月，齊人遷陽。
夏，蒲月，乙酉，吉禘于莊公。
秋，八月，辛丑，公薨。
玄月，夫人姜氏孫于邾。令郎慶父出走莒。
冬，齊高子來盟。
十有仲春，狄進衛。
鄭棄其師。
魯閔公二年，公元前660年。
春季，《年齡》只要一條記錄，“二年春，王正月，齊人遷陽。”陽，是一個很小的封國，有說是姬姓，有說是偃姓，后代的子孫就以國名為姓即為陽姓——明教教主陽頂天估計就是其后人。陽國的地輿地位，有說在明天的山東沂南縣，也有說在山東青州市一帶——這種小國因史料缺掉，所以經常出現類似情況。類似魯莊公十年《年齡》“宋人遷宿”一事，此處“齊人遷陽”就是陽國被齊國吞并。不過這條記錄三傳都未關注。
《左傳》春季的記錄，是虢國年夜夫船之僑出包養價格ptt走晉國：
二年春，虢公敗犬戎于渭汭（ruì）。船之僑曰：“無德而祿，殃也。殃將至矣。”遂奔晉。
渭汭，杜預注釋說“渭水出隴西，東進河。水之隈曲曰汭。”渭汭即渭水的彎曲處。犬戎曾經導致了西周的覆亡，從考古和文獻看，當時有良多華夏諸侯與犬戎作戰的記錄。虢公能打敗犬戎，說明虢國實力還是比較強勁。船之僑是虢國的年夜夫。他說的“無德而祿”，用明天的話說就是德不配位。虢國的高官都主動出走晉國，說明虢國內部已經出現了明顯的決裂。這段記錄，也為后包養管道面虢國滅亡做了鋪包養網評價墊。
這段意思說，魯閔公二年，虢公在渭汭打敗了犬戎。船之僑評價此事說：“德性欠好卻享用戰勝的福祿，這不是好兆頭，生怕災禍就要來了。”于是出走晉國。
夏日，《年齡》記錄是“夏，蒲月，乙酉，吉禘（dì）于莊公。”禘，是一種祭奠的儀式，杜預注釋說“三年喪畢，致新逝世者之主于廟，廟之遠主當遷進祧（tiāo），因是年夜祭以審昭穆，謂之禘。”人往世三年之后，要將其靈位安頓在祖廟，祖廟中此前安頓的相對較遠的祖先神位，就要遷進遠祖專享的廟（即祧），在這個過程中要舉行年夜的祭奠，從頭排放祖廟中先祖的靈位順序（即審昭穆），這就是禘。這里提到的昭穆軌制，是現代關于宗廟里神位排序的一種規定。《禮記·祭統》說：
夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事于年夜廟，則群昭群穆咸在而不掉其倫，此之謂親疏之殺也。
年夜請安思說，祭奠先祖時，先祖的神位在廟里的排序是有昭、穆之別的，以此來明確分歧輩分人之神位在宗廟中的地位。
按禮制，宗廟里祖先神位排放順序是鼻祖居中，左昭右穆。具體來說就是父親居左為昭，子居右為穆。二、四、六世為昭，三、五、七世為穆，先世為昭后世為穆；長為昭，幼為穆；明日為昭，庶為穆。但宗廟里的牌位總數是有規定的。按禮制皇帝立七廟，即鼻祖神位居中，然后加上當明天子的父親、祖父、曾祖、高祖、高祖的父親和祖父的神位，依照昭穆軌制供奉在一路。諸侯五廟，為鼻祖神位居中，然后加上當今國君的父親、祖父、曾祖、高祖的神位。年夜夫三廟，即鼻祖、父親、祖父三者神位。士立一廟，有說這一廟只是祭奠家族的太祖。庶人則無廟。
所以當比來一代往世的人，三年之后到了神位進進先祖廟的時候，就需求將之前部門祖先的神位移出到祧，而祖廟里保存的神位，其順序也需求作出相應的調整——這過程就是禘。吉禘，是表現舉行完年夜的祭奠之后，向祖先神位告吉，因此稱吉禘。
有這些基礎知識，再來看關于魯莊公的這條記錄，就會發現有點異常：魯莊公往世到現在才兩年，尚未達到杜預注釋說的“三年喪畢”，魯國這樣做，顯然是提早了，提早了就意味著分歧禮制。《左傳》夏日的記錄與此事有關：
夏，吉禘于莊公，速也。
給魯莊公做的這個吉禘禮，提早了——還算客氣，只是說分歧禮儀，也未過于苛責。
不過杜預注釋到此的時候，說了一句：“台灣包養網莊公喪制未闕，時別立廟，廟成而吉祭又不于年夜廟，故詳書以示譏”——認為《年齡》這里記載此事就是有譏諷的意思。
《榖梁傳》則明確認為《年齡》有臧否之意：
吉禘者，不吉者也。喪事未畢而舉吉祭，故非之也。
《年齡》這里特地稱“吉禘”，是因為這其實不吉。三年喪期還未結束就舉行吉祭，所以《年齡》記錄下來，表現認為此事非禮。
《公羊傳》和《榖梁傳》觀點基礎分歧，不過解釋的更詳細：
其言吉何？言吉者，未可以吉也。曷為未可以吉？未三年也。三年矣，曷為謂之未三年？三年之喪，實以二十蒲月。其言于莊公何？未可以稱宮廟也。曷為未可以稱宮廟？在三年之中矣。吉禘于莊公，何故書？譏。何譏爾？包養站長譏始不三年也。
《年齡》這里為何特地要在禘後面加個“吉”字？這里用“吉”，其實是說不成以用“吉”。為何說不成以用“吉”？因為魯莊公往世迄今未滿三年。為何說未滿三年？正常情況下應該服喪三年，魯莊公往世到現在實際才二十五個月。《年齡》這里為何稱“莊公”？因為還不克不及稱宮廟。為何還不克不及稱宮廟？是因為還在三年服喪期之中。《年齡》這里為何特地記錄“吉禘于莊公”？是表現譏諷。譏諷什么？譏諷開了一個服喪還不到三年就禘的頭。
其實硬要說三年，此時也已經進進了魯莊公往世的第三個年頭了，就是月份差了點。
春季，《年齡》記錄是“秋，八月，辛丑，公薨。玄月，夫人姜氏孫于邾（婁）。令郎慶父出走sd包養莒。”——剛即位勉強兩年的魯閔公忽然往世。哀姜出走邾國，令郎慶父出走莒國。
魯閔公此時也就是一個八九歲的小孩子，對于他的忽然逝世亡，《公羊傳》未關注，《榖梁傳》則解釋了一句：
不地，故也。其不書葬，不以討母葬子也。
不地，是因為正常情況下國君往世，《年齡》的記錄應該是“某月某日，公薨于路寢”，但這條記錄沒說魯閔公在哪往世。“其不書葬”之前解釋過，意味著《年齡》后面沒有“某月某日，葬我君閔公”的記錄。所以，《榖梁傳》認為這些都是夫子有興趣為之的。《年齡》特地不記載魯閔公往世的地點，是因為有變故發生。不記載埋葬的事，是因為不克不及一邊聲討其母一邊埋葬兒子。
《榖梁傳》這解讀，就是認為夫子沒有明說但實際暗指魯國再次發生了政變，魯閔公就是被弒殺的。既然要聲討母親，說明其名義上的母親對魯閔公的往世負有不成推辭的責任，魯閔公名義上的母親是誰？是哀姜。再往深推，則可以猜到魯閔公之包養情婦逝世，幕后兇手仍然是令郎慶父。
慶父和哀姜一黨，在魯莊公往世后不到三年時間里，已經反復作亂，此時魯國內部另有令郎友一系的人馬，這一派勢力占據著道義的制高點，當然不會縱容慶父和哀姜一黨繼續胡作非為，顯然魯閔公往世后魯國內部又發生了一系列斗爭，而慶父和哀姜一系在這次斗爭中掉利了——也正常，得道多助掉道寡助——所以兩人無法在魯國容身，于是分別出逃。《榖梁傳》針對“玄月，夫人姜氏孫于邾”解讀說：
孫之為言猶孫也。諱奔也。
“孫”，就是委婉表現哀姜出走。
對“令郎慶父出走莒”的解釋是：
其曰出，絕之也。慶父不復見矣。
《年齡》這里用“出”，是表現斷絕的意思，慶父此后不克不及再回到魯國了。
《公羊傳》對這兩位出走一事解讀如下：
公薨何故不地？隱之也。何隱爾？弒也。孰弒之？慶父也。殺令郎牙，今將爾，幼子難免。慶父弒二君，何故不誅？將而難免，遏惡也，既而不成及。緩追逸賊，親親之道也。
《年齡》沒有記錄魯閔公往世地點，是表現哀痛他被弒殺。誰弒殺的魯閔公？就是令郎慶父。殺令郎牙，是因為令郎牙準備要弒殺國君，令郎友不成能饒恕他。慶父弒殺了兩位國君，為何沒有誅殺他？對于預計弒君的人提早誅殺，是為了禁止將來作惡。但國君已經被弒殺了，即便殺了慶父也無法挽回。（因為慶父是令郎友的親人）就有興趣放緩追捕他（注：即有興趣放其逃生），這是（令郎友）對待犯法的親人之道。
其實這段話的“緩追逸賊，親親之道”觀點，與現實并不符，只能說是《公羊傳》為解釋而解釋。因為后續工作的發展證明魯國——甚至說令郎友——并不想放令郎慶父一條活路。《左傳》春季的記錄，交接了良多《年齡》沒有提到的信息包養網站：
初，公傅奪卜齮（yǐ）田，公不由。
秋，八月辛丑，共仲使卜齮賊公于武闈。成季以僖公適邾。共仲奔莒，乃進，立之。以賂求共仲于莒，莒人歸之。及密，使令郎魚請，不許。哭而往，共仲曰：“奚斯之聲也。”乃縊。
閔公，哀姜之娣叔姜之子也，故齊人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。閔公之逝世也，哀姜與知之，故孫于邾。齊人取而殺之于夷，以其尸歸，僖公請而葬之。
成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。”又筮之，遇年夜有之乾，曰：“同復于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。
第一段講述魯閔公何故獲咎年夜夫。傅是師傅。卜齮，說明這個人的職務是負責占卜的官員，名齮。當初魯閔公的師傅強奪了卜齮的地步，但魯閔公并未制止追責——言下之意，卜齮是以對魯閔私心懷不滿。其實這事怪不得魯閔公，他還是尿尿和泥玩的年紀，就一個啥都不懂的小娃娃，也許連這事都不了解。
第二段講述魯閔公之逝世。共仲即包養平台令郎慶父，成季即令郎友。武闈，應該是魯閔公棲身地跟前的某處處所。“成季以僖公適邾”的適，其實是逃往的委婉說法。令郎魚，即后面的奚斯。密，杜預注釋說“魯地，瑯琊費縣北有密如亭。”年夜致在明天山東費縣北。
第二段意思說，春季，八月辛丑日，共仲派卜齮在武闈殺失落了魯閔公。成季帶著后來的魯僖公往了邾國。共仲出走莒國之后，他們才回到魯國，擁立了魯僖公。并向莒國奉上賄賂，請求莒國人把共仲送回，莒國人于是就把共仲送往魯國。走到密的時候，共仲讓令郎魚提早往求情，未被許可。令郎魚哭著回來，共仲聽到哭聲說：“這是奚斯的聲音啊。”于是自縊而逝世。
從這段話里看得出令郎友還是很有遠見，即便是避難邾國，也不忘走之前帶上一個魯莊公的兒子，為后來有人能繼承君位做好鋪墊。共仲之所以出走莒國，顯然是國內出現了反對他的實力強迫他不得不離開魯國求生，考慮到此時令郎友已經預先避難離開魯國，則說明其他反對令郎慶父一派的勢力已經很是強年夜，即便缺乏令郎友這樣的領袖，也仍然能扭轉魯國的政局。令郎友隨后能回國擁立魯僖公，顯然也是獲得這一派的絕對擁護。魯國之所以要賄賂莒國索要令郎慶父，就是要徹底清理他的罪惡，這也是為何我說《公羊傳》其所謂的“緩追逸賊，親親之道”觀點與現實不符。
慶父之所以自願出走，一方面有國內反對派的壓力，另一方面能夠更年夜原因來自內部的齊國。魯閔公是齊國男子所生，是魯莊公符合法規繼承人，所以齊國支撐他。慶父一方面是不是齊國骨肉欠好說（注：他是不是文姜的兒子缺少確證），另一方面，畢竟不是魯莊公符合法規繼承人，何況慶父哀姜為了私欲弒殺魯閔公，這就是亂臣賊子，作為諸侯之長的齊桓公假如還支撐，那就無法守信于全國。
慶父出走后還想回國，雖然也了解本身這次歸去了難逃一逝世，但還是心存僥幸，想著令郎友能念兄弟之情放他一馬，所以派了令郎魚提早往求情，盼望獲得赦宥。但這時候無論若何都不克不及赦宥了他，否則既無法向國人交接，更無法向逼走慶父的一派勢力交接——這個人留著萬一東山復興呢？所以慶父必須逝世。但實際上令郎友還是手下留情了，至多保存了他的后代，即后來的孟氏一族。否則依照當初鴆毒誅殺令郎牙的情況推測，以令郎慶父的罪惡也應該是“逝世且無后”才對。令郎魚能稱令郎且跟慶父在一路，則大要率也是魯桓公的庶子，和慶父應該是兄弟。
第三段講述哀姜的下場。夷，具體處所不詳，聯系高低文推測，當時應該不屬于齊國。這段意思說，魯閔公是哀姜的妹妹叔姜之子，是以當初齊國人擁立他。共仲跟哀姜私通包養網比較，哀姜想擁立共仲。魯閔公之逝世，哀姜是參與并知情的，是以事發后逃往邾。齊國人向包養dcard邾國討取了哀姜，在夷這個處所殺了她，將尸體帶回齊國，后來魯僖公請齊國送來她的尸體埋葬了哀姜。說明魯僖公——也許是令郎友等年夜臣的建議——對哀姜還是挺刻薄。不過哀姜之逝世不是發生在這一年，而是次年，此處《左傳女大生包養俱樂部》提早做了說明。
哀姜是魯閔公的姨媽，論親遠程度跟母親差未幾，但為了共仲，竟然任其殺失落親侄子，只能說色欲熏心已經掉往了基礎的人倫，有這個下場也不值得同情。從這段也能推測出，應該是在他們弒殺魯閔公慶父欲圖取而代之的情況下，反對慶父和哀姜的勢力借機發難，最終勝利逼走慶父和哀姜的。
第三段講述了關于發生在令郎友身上的一卦。卜楚丘，是魯國負責占卜的官員，沒有記錄他父親的名字，可見老爸不如兒子影響力年夜。在公之右，我懂得是拿“車右”做的比方。兩社，杜預注釋說“周社，亳社。兩社之間，朝廷執政地點。”亳是商的國都，所以亳社就是殷商的社廟。“間于兩社”說明當時魯國有周和殷商的社廟——兩座社廟之間就是朝廷地點。
第三段意思說，當初令郎友將要誕生，魯桓公讓卜楚丘的父親占卜。他說：“這是個男孩。名字是友，會是國君的好幫手。將來他會處在兩社之間，會成為輔佐公室之人。季氏假如滅亡了，則魯國就不會興盛。”又用筮草卜卦，得出的本卦是“年夜有”，變卦是包養留言板“乾”，他說：“這孩子將來好像他的父親一樣，遭到的尊重猶如他是國君。”等孩子誕生，他的掌紋似乎是個“友”字，于是給他起名為友。
年夜有卦是離上乾下，六爻自下而上順次是初九、九二、九三、九四、六五、上九。乾卦是乾上乾下，六爻自下而上順次是初九、九二、九三、九四、九五、上九。兩卦比擬獨一的變爻是年夜有卦的六五變成了乾卦的九五。年夜有卦本體長短常吉祥的一卦，有政治清明、全國富饒繁榮的象征，可以說也是有公侯之象。乾卦象征君王，但令郎友卜卦出來的本卦不是乾，而是變為乾，我想這應該是卜楚丘之父之所以說令郎友會“同復于父，敬如君所”的緣由，假如本卦就是乾卦且六爻均是少陽，則直接意味著這孩子將來就是君主。
年夜有卦上部門離卦的三爻是高低兩爻均為陽爻中間為陰爻，就年夜有卦六爻而言，是六五爻以陰柔之位居于君位（注：這一爻對應到乾卦里變卦出來的是九五爻，九五之尊就是帝王，就是來源于乾卦的這一爻），年夜有卦六五爻的爻辭是“厥孚交集，威如，吉。”普通學者認為年夜請安思說堅持誠信與人來往，所以能獲得高低的擁戴而不會有損威儀——感覺就是高貴人物的不怒自威包養網推薦——所所以很吉祥的。
看完這段記錄，我只想說這位卜楚丘之父太厲害了！不單準確預知了這個孩子的性別，還準確預知了孩子的名字，這個精確度絕對已經是奇跡了——畢竟性別預測勝利的概率是50%，但名字會叫什么完整不成預測，至于掌紋字如“友”則純粹無稽之談——恰如我認為《左傳》說宋武公女兒仲子誕生而有文“為魯夫人”一樣不成信——大要率也是為賢德人物神圣化而附會之說。
占卜者預言這孩子將來“在公之右。間于兩社，為公室輔”以及“同復于父，敬如君所”，讓我想起魯國的先祖周公。至于“季氏亡，則魯不昌”，我感覺應該是后來魯國興起的附會之言，這也讓我再次對于《左傳》的作者究竟是不是左丘明產生疑問。
總之，我們能預覺得，令郎友是很受《左傳》這一派學者的推重敬佩的，他此后也確實為魯國做出了很年夜貢獻。
《史記·魯周公世家》對于魯國這一年的政變全過程也有詳細記錄。依照《史記·魯周公世家》的記錄，明確解釋了慶父出走莒國的緣由，就是因為“魯人欲誅慶父”。也明確記錄了魯閔公被殺后，即位者魯僖公（注：即《史記·魯周公世家》里的“釐公”）的成分：他是魯閔公的弟弟，名申。並且沒有提奚包養合約斯是令郎慶父派往求情的，直接說令郎友派人往殺慶父，慶父請求允許他出走留一條生路被拒絕，并且派了年夜夫奚斯“行哭而往”——這就與《左傳》也出現了差異，按《左傳》對這個細節的描寫，奚斯哭應該是沒有能獲得赦宥令郎慶父的許可；但依照《史記·魯周公世家》這里的記載，則似乎應該懂得為奚斯“行哭而往”是令郎友的設定，類似我們后來說的“生祭”，其實最終結果一樣，都是傳遞給令郎慶父一個信號：你逝世定了！也明確哀姜的逝世是齊桓公命令的結果，就是因為“齊桓公聞哀姜與慶父亂以危魯”——實際上齊桓公不成能這時候才了解此事，這兩人此前已經作亂了，但被齊桓公默許縱容了。
關于這段變故，在《史記·齊太公世家》里也有記錄，不過說發生在齊桓公二十七年。齊桓公二十七年，對應的是魯僖公元年，這其實是把魯閔公二年前后發生的工作放到一路說了。不過《史記·齊太公世家》此處應該有一個錯誤之處，說哀姜是“桓公女弟也”，假如哀姜是齊桓公的妹妹，則父親就是齊僖公。齊僖公往世是在魯桓公十四年，哀姜嫁給魯莊公是在魯莊公二十四年，距離齊僖公往世二十八年，也就是說哀姜假如是齊僖公的女兒，則出嫁的時候至多也二十八歲了——作為諸侯的女兒，這在當時應該是不成能的。所以，哀姜的成分應該不是齊僖公的女兒，大要率是齊襄公或許齊桓公的女兒。
魯莊公、令郎慶父、令郎牙、令郎友四者的關系，依照《史記·魯周公世家》的說法，是“莊私有三弟，長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。”這里只能看出四人中魯莊公年紀最年夜，慶長者二、令郎牙老三、令郎友老四，至于能否是一母所生則不確定。按《公羊傳》在魯莊公二十七年提出的“令郎慶父、令郎牙、令郎友皆莊公之母弟也”的說法，則四人是一母同胞，但后世也有學者認為四人不是同母所生，例如杜預就認為慶父是魯莊公的庶兄。可是無論若何，親情在政治斗爭眼前一文不值。
夏季《年齡》的第一條記錄是“冬，齊高子來盟。”齊高子，杜預注釋說是高傒——此前在講述齊桓公即位的過程中，我們提到過這個人，是高氏一族的代表人物，齊桓公的重臣。
《榖梁傳》對這條記錄解讀說：
其曰來，喜之也。其曰高子，貴之也。盟立僖公也。不言使何也？不以齊侯使高子也。
《年齡》這里用“來”字，是表現欣喜的意思。稱呼對方為“高子”，是尊敬對方成分高貴。他這次來魯國，就是表現齊國擁立魯僖公的。為何《年齡》這里沒有稱其為使（注：即正常情況下，這條記錄應該是“冬，齊侯使高子來盟”）？是表現他不是受齊侯的調派而來（注：我懂得即有舉高女大生包養俱樂部這位高子的成分，直接以他來代表齊國）。
此前在講述齊桓公即位的過程中，提到過齊國有國、高氏二氏，我看許倬云師長教師在《西周史》一書中提到這兩族的時候解釋說，這兩家是周皇帝派在齊國的特使。我查閱了一下別的資料，這兩家先祖是周皇帝直接冊封，世代為齊國上卿且由周皇帝直接錄用，齊國的年夜事需求君主與這兩家共商裁決——感覺類似于周王室設定在齊國的監國。所以，也就能懂得這里為何《榖梁傳》會有“不以齊侯使高子也”的說法了。
《公羊傳》對這條記錄解讀如下：
高子者何？齊年夜夫也。何故不稱使？我無君也。然則何故不名？喜之也。何喜爾？正我也。其正我何如？莊公逝世，子般弒，閔公弒，此三君逝世，曠年無君。設以齊取魯，曾不興師徒，以言罷了矣。桓包養dcard公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯，或謂自鹿門至于爭門者是也，或謂自爭門至于吏門者是也。魯人至今以為美談，曰：“猶看高子也。”
鹿門、爭門、吏門，應該是魯國國國都門的名字。“桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯”這段記錄，說明高傒來魯國的時候是帶著軍隊的，某種水平上，有以武力平定鎮壓叛亂的意味。南包養網ppt陽，應該是齊國的城邑，“南陽之甲”即南陽這個處所的軍隊。按《國語·齊語》的記載，齊國在齊桓公即位之后，管仲進行了一系列改造，“管子于是制國以為二十一鄉：工商之鄉六，士鄉十五。公帥五鄉焉，國子帥五鄉焉，高子帥五鄉焉。”這里的鄉，應該是行政治理單元，但顯然還有對所轄人群職業成分的劃分。具備軍事屬性的鄉一共十五個，齊桓公、國氏、高氏各領五個，也從側面說明了國、高二氏位置的尊貴。此次隨高傒進魯的“南陽之甲”，應該就是高氏名下的五鄉之一。
這段解讀意思說，高子是誰呢？是齊國的年夜夫。為何這里沒有效“使”？因為我們還沒有正式的國君。為何這里沒有說高子的名？因為欣喜他的到來（注：稱名則不尊敬）。欣喜什么呢？他來了之后使我們魯國撥亂歸正了。怎么說他來使魯國撥亂歸正了？當初我們君主魯莊公逝世了，子般被弒殺了，魯閔公也被弒殺了。這三位君主的逝世，導致了我們魯國持續性沒有穩定的國君。假設齊國這時候要攻取我們魯國，不消興師動眾一句話就可以做到。齊桓公派高子率領南陽的軍士，擁立魯僖公並且為我們修筑城墻，有人說從鹿門到爭門這段就是他們修的，也有說自爭門至吏門是他們修的。魯國人至今還把這件事當美談，說：“到明天我們還惦念渴望著高子！包養網評價”
隨著高傒帥軍進魯擁立魯僖公，魯國持續了三年的政變內亂終于宣佈結束，魯僖公即位之后，魯國的政局開始趨于安寧穩固。
另，說句題外話。金庸師長教師的小說《笑傲江湖》里，華山派有一個門生名叫陸年夜有，名字應該就是來自豪有這一卦。這一卦獨一跟“陸”能對應上的就是六五爻——陸，就是六的年夜寫。可是陸年夜有的性情行事和結局，似乎都跟這一卦、這一爻沒有什么類似之處。這一卦的彖辭說“年夜有上吉，自天佑也”，惋惜陸年夜有仁慈的人也并未獲得老天的庇護。也許在那個滿是偽正人善惡顛倒的世界里，金庸師長教師居心這樣反諷？
夏季，《年齡》記錄的第二件事是“狄進衛。”這件事《公羊傳》和《榖梁傳》都未關注。
《年齡》夏季的第三條記錄是“鄭棄其師。”字面意思是鄭國人拋棄了他們的軍隊。鄭國此時的國君是鄭文公，但這件事顯然有點詭異，軍隊是一個國家主要的統治東西，正常情況下怎么會有國家拋棄本身軍隊呢？因為這樣做弄欠好會激起叛亂的。
《公羊傳》對這條記錄解釋包養網站說：
“鄭棄其師”者何？惡其將也。鄭伯惡高克，使之將逐而不納，棄師之道也。
《年齡》說“鄭棄其師”是什么意思呢？就是表現（國君）厭惡這支隊伍的將領。鄭文公討厭高克，所以派他為將打發出往了卻不召回，這就是預計丟棄軍隊的做法——說明這支隊伍的將領是高克。
《榖梁傳》也是解釋了一下所謂的“棄其師”：
惡其長也，兼不反其眾，則是棄其師也。
因為討厭這支軍隊的將領（注：長，領導者的意思），所以也就不讓軍隊人員前往，這就是“棄其師”。
《左傳》夏季的記錄比較多：
冬，十仲春，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰！”公與石祁子玦，與寧莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之。”與夫人繡衣，曰：“聽于二子。”渠孔御戎，子伯為右，黃夷前驅，孔嬰齊殿。及狄人戰于熒澤，衛師敗績，遂滅衛。衛侯不往其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔以逐衛人。二人曰：“我，年夜史也，實掌其祭。不先，國不成得也。”乃先之。至則告守曰：“不成待也。”夜與國人出。狄進衛，遂從之，又敗諸河。
初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不成，強之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公為衛之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，宵濟。衛之遺平易近男女七百有三十人，益之以共、滕之平易近為五千人，立戴公以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》。齊侯使令郎無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩。
鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》。
晉侯使年夜子申生伐東山皋落氏。里克諫曰：“年夜子奉冢祀，社稷之粢盛，以旦夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監國，古之制也。夫帥師，專包養網評價行謀，誓車旅，君與國政之所圖也，非年夜子之事也。師在制命罷了。稟命則不威，專命則不孝。故君之嗣適不成以帥師。君掉其官，帥師不威，將焉用之。且臣聞皋落氏將戰，君其舍之。”公曰：“寡人有子，未知其誰立焉。”不對而退。見年夜子，年夜子曰：“吾其廢乎？”對曰：“告之以臨平易近，教之以軍旅，不共是懼，何以廢乎？且子懼不孝，無懼弗得立，修己而不責人，則免于難。”
年夜子帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友為右，梁余子養御罕夷，先丹木為右，羊舌年夜夫為尉。先友曰：“衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬無慝，兵要遠災。親以無災，又何患焉！”狐突嘆曰：“時，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事則命以始，服其身則衣之純，用期衷則佩之度。今命以時卒，閟其事也；衣之尨服，遠其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠之，時以閟之，尨涼冬殺，金冷玦離，胡可恃也？雖欲勉之，狄可盡乎？”梁余子養曰：“帥師者，授命于廟，受脤（shèn）于社，有常服矣。不獲而尨（máng），命可知也。逝世而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇無常，金玦不復，雖復何為，君有心矣。”先丹木曰：“是服也，狂夫阻之。曰‘盡敵而反’，敵可盡乎！雖盡敵，猶有內讒，不如違之。”狐突欲行。羊舌年夜夫曰：“不成。違命不孝，棄事不忠。雖知其冷，惡不成取，子其逝世之。”
年夜子將戰，狐突諫曰：“不成，昔辛伯諗（shěn）周桓公云：‘內寵并后，外寵二政，嬖子配適，年夜都耦國，亂之本也。’周公弗從，故及于難。今亂本成矣，立可必乎？孝而安平易近，子其圖之，與其危身以速罪也。”
成風聞成季之繇（zhòu），乃事之，而屬僖公焉，故成季立之。
僖之元年，齊桓公遷邢于夷儀。二年，封衛于楚丘。邢遷如歸，衛國忘亡。衛文公年夜布之衣，年夜帛之冠，務材訓農，互市惠工，敬教勸學，授方任能。元年革車包養站長三十乘，季年乃三百乘。
第一段講述了衛懿公因寵物而掉民氣最終滅國的事。衛國的上一任國君衛惠公往世《年齡》未記錄，魯閔公二年對應的是衛懿公九年。軒，是年夜夫所乘之車，“鶴有乘軒者”即給寵物以高級官員待遇。衛懿公給寵物以年夜夫待遇顯然是胡鬧。國人受甲者，即盔甲在身之人，代指武人。石祁子是衛國年夜夫；玦，是一種環形而出缺口的玉器，取諧音有表現決心和決絕的意思。后來鴻門宴上范增就曾以此暗示項羽，要他下決心殺劉邦。寧莊子也是衛國年夜夫。矢，能夠諧音有誓詞的意思。衛懿公給石祁子、寧莊子及夫人等人的一系列操縱，則有包養意思設定后事的意思。贊，是輔助的意思，至今年夜使館另有參贊一職即此意。渠孔、子伯、黃夷、孔嬰齊為隨衛惠公出戰的年夜夫。熒澤，有人認為在明天的河南淇縣一帶，杜預認為在河北。“衛侯不往其旗，是以甚敗”其實就是委婉地說他被殺逝世于戰場了，從這句看衛懿公還是有點倔強，寧逝世也不克不及把象征君主成分的旗幟扔失落。史華龍滑與禮孔，是衛國年夜夫，這倆人應該是一個是太史掌管史冊，一個負責當局禮儀事務。史華龍滑和禮孔說的“不成待也”即此地不宜久留，說明史華龍滑和禮孔都認為衛國是無法抵御狄人了。河，指黃河。
第一段意思說，魯閔公二年夏季十仲春，狄人攻擊衛國。衛懿公喜歡養鶴為寵物，甚至讓鶴搭乘搭座軒。將要與狄人開戰，衛國的將士都說：“派鶴往迎敵，鶴平時享用實實在在的祿位待遇，我們哪能兵戈！”衛懿公給石祁子玦，給寧莊子矢，派他們戍守御敵，對他們說：“用這個來輔助我們衛國，選擇你們認為對國家有利的工作往做吧。”又給夫人繡衣，說：“你聽從他倆的設定。”渠孔為衛懿公駕馭戎車，子伯為車右，黃夷為前驅，孔嬰齊負責殿后，帥軍隊與狄人在熒澤開戰，衛軍打了敗仗被殲滅。衛懿公不願扔失落他的旗幟，所以敗得更慘。狄人緝捕了史華龍滑與禮孔，追逐衛國軍隊。他倆對狄人說：“我是衛國的太史，負責掌管衛國的祭奠事宜。不讓我們先回到衛國，你們就不成能攻下衛國。”于是狄人就釋放了他倆讓他們先歸去。這倆人回到國都就告訴守軍說：“這里不克不及再呆了！”連夜與國都里的人逃出。狄人于是攻進衛國國都，又跟著往追擊衛國人，在黃河畔再次打敗衛國人。
第二段講述了衛國在宋國、齊國幫助下后續從頭立國的事。包養俱樂部衛國在《年齡》里第一次出現是魯隱公二年“鄭人伐衛”，當時的國君是衛桓公。衛桓公后來被州吁殺害，州吁又被衛人殺失落之后，衛國人擁立了衛桓公的弟弟令郎晉，就是衛宣公——這段歷史後面講述州吁之亂的時候已經講過。結合包養女人《史記·衛康叔世家》記錄來看，衛宣公的夫人有兩位，一位是夷姜，她為衛宣公生太子急。另一位在《史記·衛康叔世家》和此前的《左傳》里都稱“齊女”——就是《左傳》在此處提到的“宣姜”。宣姜為衛宣公生了壽和朔，而壽也因為急逝世于盜匪之手，朔則即位成為衛惠公。衛惠公即位之后衛國發生內亂，中間一度是急的另一個弟弟黔牟在位，直到衛惠公在齊國魯國等協助下復辟——這段歷史後面我們也說過了。
再回到《左傳》此處的記錄，這里提到“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜”，結合後面對衛國前幾任國君關系的梳理，宣姜是出生齊國嫁給衛宣公的男子，則昭伯大要率是衛惠公庶兄，論輩分比宣姜低一輩，否則這里不應該用“烝”。齊國人之所以強迫昭伯娶宣姜，顯然是為了鞏固齊國對衛國的影響力。同時，既然這里明確說“惠公之即位也少”，則《左傳》之前說的“宣姜與令郎朔構急子”大要率是宣姜牽頭，朔當時作為小孩子只是背了這個名罷了。
昭伯和庶母宣姜生的孩子里，齊子屬于默默無聞的人，但他有兩個兒子后來先后成為衛國的國君，分別是衛戴公和衛文公，兩個女兒分別嫁給了宋桓公和許穆公，史稱宋桓夫人、許穆夫人。
《左傳》這段意思說，當初衛惠公剛即位的時候年紀還小，齊國人讓昭伯娶宣姜。昭伯不愿意，但齊國人強迫他娶了宣姜。生下的孩子就是后來的齊子、衛戴公、衛文公、宋桓夫人、許穆夫人。衛文公因為當時衛國憂患良多，在這之前就先往了齊國棲身。等這次衛國戰敗，宋桓公在黃河迎接救助了衛國的隊伍，連夜渡過黃河。衛國當時遺平易近男女一共七百三十人，加上共、滕兩地之平易近一共五千人，在曹地擁立了衛戴公為君。許穆夫人為這件事做的詩就是《載馳》。齊桓公派令郎無虧帥車三百乘、士族三千往曹地幫助衛國戍守。贈給衛戴公車馬，五套祭服，牛、羊、豬、雞、狗各三百只，又給了他們做門的木材。贈給夫人魚軒（注：即夫人專車），厚實的細錦三十兩。
從這兩段記錄中，也可以看到衛國這次戰敗之后幾近亡國，國平易近所剩無幾，吃住用行之物基礎都是靠齊國救濟。
衛國人在這次戰敗之后能擁立衛戴公，可見衛懿公確實已經遇難。衛文公也顯然是比較有遠見的人，所以才有提早避居齊國之舉。
許穆夫人做的《載馳》，見于《詩經·鄘風》，從這首詩的文字內容推測，當時許穆夫人應該是已經嫁給許穆公了，聽到衛國遇難，所以趕往，有懷而作。由于有《年齡》的這條記錄，許穆夫人也被認為是我國史書有明確記載的第一位愛國女詩人。
《左傳》第三段記錄交接鄭人棄其師。鄭國人討厭高克，是包養一個月價錢以讓他帥軍隊駐扎在河上，好久都不召回他。軍隊最終潰散逃回，高克出走陳國，鄭國人為他做了一首詩就是《清人》。
高克，顯然是鄭國的高級官員，所謂的“鄭人惡高克”，其實應該是鄭文公不喜歡高克，所以居心讓他帥軍戍守但一向不召回——有點像當初齊襄公使連稱、管至父戍葵丘的故事。鄭國軍隊能是以而潰散，大要率是后勤供給出了問題——有能夠就是居心的。《清人》一詩，見于《詩經·鄭風》，這首詩有著真實的歷史佈景，也從側面證明了《詩經》中的良多詩篇，具有很主要的歷史文獻意義。
鄭人棄其師高克自願奔陳這件工作，用明天話說，就是領導給下屬穿小鞋。私欲重于公務，并且采取這種手腕，有點下作。
三傳都未解釋高克是若何獲咎鄭文公的，杜預注釋《左傳》到此的時候說了句“高克，鄭年夜夫也，好利而不顧其君，文公惡之而不克不及遠，故使帥師而不召”——原來都是好利之輩，為奪利起了牴觸罷了，無論是鄭文公還是高克，都挺讓人鄙視的，只是惋惜了那一隊的軍士，做了私家斗爭的犧牲品。
第四度是為晉國后面發生內亂做鋪墊，講述晉獻公太子申生的遭受。皋落氏，杜預注釋說是“赤狄別種也”。里克說的“冢祀”之冢，是年夜的意思。“師在制命罷了”即統軍則該有必定的權威獨裁決斷，否則缺少威望難以馭眾。嗣適，適通明日，即明日子繼承人的意思。
第四段意思說，晉獻公派太子申生討伐東山皋落氏。里克包養ptt勸諫說：“太子是侍奉宗廟，負責社稷的祭奠，旦夕陪同國君費心您炊事的人，是以才稱他是冢子。國君假如出行，太子則負責留守，假如已經設定了留守的人，則要跟隨國君出行。跟隨國君出行就稱為撫軍，在國都留守叫稱為監國，這是自古以來的規矩。帥軍出征，專斷謀事，號令軍隊，這些工作是國君和正卿的職責，不是太子的工作。領軍就要專制嚴令。假如遇事就稟告國君請示，則會缺少威望，假如遇事不請示獨斷專行，則不孝。所以國君的明日子是不成以帥軍隊出征的。這樣做，意味著國君錄用官員亂了標準，軍隊的統帥缺少威嚴，這樣做有什么用。並且我聽說皋落氏已做好了迎戰準備，您還是別讓太子帥軍出征的好。”晉獻公說：“寡人有好幾個兒子，將來立誰為儲君還未必呢。”里克沒有再說什么，退了出來。里克見到了太子申生，太子問他說：“我是要被廢失落了嗎？”里克答覆說：“（國君）讓您（居于曲沃）治理平易近眾，又教您熟習軍旅之事，擔心的是這些您做欠好，為何會廢失落您？並且作為兒子應該擔憂的是本身不孝順怙恃，而不是擔憂本身的廢立，本身進步本身的修養不要往苛責別人，就不會招致禍患。”
里克進諫，是一片忠心，但他的勸諫讓晉獻公很不高興。晉獻公能說出“寡人有子，未知其誰立焉”，說明內心已經有廢申生之意了。申生能有“吾其廢乎？”一問，說明晉獻公意欲廢申生的心思，其實大師——包含申生自己——都已經感覺到了。里克勸諫申生的這段話不過是寬慰申生罷了，至于“子懼不孝，無懼弗得立，修己而不責人，則免于難”如此，只能說其實是無奈之語了，說白了就像當年令郎忽說的，自求多福。
第五段講述申生為出征做準備以及身邊人對此次出征的見解。偏衣，杜預注釋說“擺佈異色，其半似公服”，即擺佈兩色的衣服，此中一半是國君的服色。狐突、先友、梁余子養、罕夷、先丹木、羊舌年夜夫，是輔佐申生的一批人。狐突，是重耳的外公，他的兒子狐毛狐偃后來是重耳的主要年夜臣。狐突說的“命以始”，杜預注釋說是“賞以春夏。”“敬其事，則命以始”說明普通情況下夏季是不出征的。閟，這里是使之不順暢意。尨服，即偏衣。狂夫，指行為異常的人。晉獻公賜給申生偏衣和金玨，貌似是一種榮譽性的恩寵，但當時以衣服顏色純正為貴，這種花里胡哨的偏衣尨服就屬于分歧禮制的甜心花園奇裝異服；正常情況下佩飾應該是玉器，而不是金玨。所以這些東西雖然先友沒發現異常，但其別人都感覺到了不對勁。申生此時應該也是已經表現出來了憂慮，所以先友才問他為何擔憂。而狐突看事比先友明顯深入。梁余子養和先丹木看起來屬于那種性質直爽的人。罕夷則比較蘊藉。羊舌年夜夫屬于那種幹事但求盡職盡責問心無愧的人，這種人值得敬仰，但有時候我們會覺得有點愚忠，后世的扶蘇、岳飛都是這般——不過我喜歡，因為我也是這樣性情的人。
第五段意思說，太子申生帥師出征，晉獻公讓他穿偏衣，佩金玦。狐突駕車，先友為車右，梁余子養為罕夷駕車，先丹木為罕夷車右，羊舌年夜夫為軍尉。先友說：“身著國君衣服的一半，手握重兵，成敗在此一舉。您要盡力。國君分出一半衣服給您并無惡意，把握軍權就遠離災禍。國君親近您，您又能遠離災禍，還擔心什么呢！”狐突嘆息說：“時令，是事物的征兆；衣服，是成分的標志；佩飾，是內心的旗幟。假如國君重視這些事，就會在春夏時節開始，賜給衣服就應該顏色純正，想讓人衷心輔佐本身就應該給他合適成分的佩飾。現在是年末了發布號令，就是想這工作不順利；讓穿著雜色的衣服，就是疏遠他；讓他佩金玦，就是表現內心已經拋棄他了。在衣服上疏遠他，在時令上讓他不順暢，雜色衣服表現涼薄，夏季又是肅殺的季節，金有嚴寒的意思，玦有分離之意，還能依附什么呢？即便想盡力，狄人怎么能夠盡滅？”梁余子養說：“將帥出征的時候，在太廟領命，在神社接收祭肉，有規定的服裝。現在沒有獲得（正規的服裝）而是雜色的衣服，國君的意圖很明顯了。即便逝世了也會落個不孝之名，不如逃脫吧。”罕夷說：“雜色的衣服表現異常，金玦意味著不再回來，即便回來又能若何？看來國君心里已經有別的預計了。”先丹木說：“這種衣服，即便瘋子也不會往穿。（國君）說‘滅失包養app落一切敵人之后再回來’，敵人怎么能夠盡滅！即便我們滅盡了敵人，內部還會有人進讒言讒諂您，不如違抗這號令吧。”狐突想走。羊舌年夜夫說：“不成這般。違方命令就是不孝，放棄職責就是不忠。即便我們已經了解國君內心涼薄，但也不克不及做錯事。您還是盡力往做吧，即便為之戰逝世。”
第六段講述狐突再次勸諫申生。諗，是勸告的意思。狐突勸諫舉的例子，就是魯桓公十八年的王子克之亂，不再贅述。
第六段意思說，申生將要帥軍出戰，狐突勸諫說：“不成。當初辛伯勸告周桓王說：‘內寵并后，外寵二政，嬖子配適，年夜都耦國，亂之本也。’周桓王沒有聽從，導致后來發生內亂。現在我們晉國禍亂的最基礎已經構成了，您難道還覺得本身必定會被立為儲君嗎？不如盡力做到孝順，盡力安寧國民，為將來再做預計。您想想吧，總比作戰讓本身身處危險之中而加快罪責的到來好啊。”
晉國的這段事，《左傳》到此沒有再往下講，但后面還會講到，申生的結局，已經注定。
在《國語·晉語》里有一個故事《申生伐東山》，講述的就是這段事。可是比擬《左傳》和《史記》對這段事的記錄，補充了幾個細節：一個是在里克往給晉獻公進諫的時候，晉獻公明確說了本身對于立太子之道的見解是“身鈞以年，年同以愛，愛疑決之以卜筮。”晉獻公認為，幾個有資格做繼承人的孩子操行品德才能都相當的話，看年紀鉅細；年紀相仿，看做父親的更喜歡誰；如果都很受父親寵愛，那就占卜看天意——這個思緒很清奇，尤其是“年同以愛”，獨此一家。另一個細節則是這次戰爭申生確實打贏了，但關于他有異心的讒言也開始爆發，狐突于是閉門不出以求自保——我很懷疑，狐突就是此時開始，愈發堅信申生必定無法順利繼承晉國國君了，于是進一個步驟堅定了讓本身的兩個兒子狐毛狐偃追隨重耳的信心，將狐氏家族的未來緊緊綁包養故事在了重耳身上。
《左傳》的第七段記錄，是關于魯國的。成風，是魯莊公的妾室，是魯僖公的母親。繇，杜預解釋說是“卦兆之卜辭”，即現代占卜的文辭。這里說的“成季之繇”顯然就是此前我們講述過的“年夜有之乾”那一卦的工作。這段意思說，成風聽人說了關于令郎友誕生時占卜的卦辭，便有興趣與他交好，并將魯僖公拜託給他，所以后來令郎友擁立了魯僖公。
第八段記錄是關于衛國的，承襲後面狄人滅衛一事，講述衛國復國——不過這里記錄的工作此時尚未發生，是把后來發生的工作提早在這里做了提醒。夷儀，有人考證說在明天山東聊城一帶。楚丘，在明天河南滑縣一帶。“年夜布之衣”的年夜布，指粗布；“年夜帛之冠”的年夜帛，即厚繒；“務材訓農”的材，指有效的木材。這段意思說，魯僖之元年，齊桓公把邢國的人遷到夷儀。魯僖公二年，把衛國從頭封在了楚丘。邢國遷到夷儀之后人們生涯安寧就像回到故國，衛國人在新的封地也似乎忘記了亡國之痛。衛文公穿著粗平民服，戴粗帛帽子，種植有效的樹木，勸導國民重視農耕，使商業暢通，對工匠們給予優惠待遇，重視教化，勸導國民學習，選賢任能。當初他剛即位的時候，衛國只要革車三十乘，到他在位后期，衛國已經有兵車三百乘。
衛文公的所作所為，可以說是一代賢君。謚號為“文”的，年夜多都是美謚，說明大師都對這個人很包養感情認可。
後面說了狄人滅衛之后，衛國擁立了衛戴公，為何此處卻說到了衛文公？依照《史記·衛康叔世家》對這段歷史的記錄，衛戴公即位一年就往世了，所以衛國人擁立了衛戴公的弟弟即位（注：《史記·衛康叔世家》記錄衛文公名字為“毀”，《左傳》則為“燬（huǐ）”，在魯僖公十八年衛文公自稱時可以看到），就是衛文公——所以《左傳》這里直接說衛文公的工作。
魯閔公時代的工作，到這里徹底結束了，這個小伴侶其實命運挺悲慘，也許，至逝世他都不清楚本身身上發生了什么事。
責任編輯：近復
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